Trento na língua

Prendas de Natal

2010-12-25T19:30:00.006Z

Não é coisa digna de relato. Vivido em família, com os dramas de todas as famílias espalhadas pelo país. Experimentam-se todos os anos fórmulas de viver de forma mais autêntica esse Natal, acolher o Menino. Mas acabamos por notar que não se escapa à fórmula (também já velha) de só mais esta prenda.
A prenda, afinal, não tem de ser diabolizada: pode ser o elo do afecto tantas vezes esquecido ou "obliterado" na agenda dos dias e dos trabalhos de todos nós. Claro que não precisa de ser a prenda de muitos euros, claro que podemos pensar sempre numa partilha com quem precisa. Mas, porventura, o desafio está em multiplicar essas prendas pelos 365 dias do ano. Não é fazer Natal todos os dias, é construir e reforçar os laços e os afectos que sublinhamos (apenas?) nesta época. O Natal pode ser a porta final que se abre de uma caminhada feita com amigos, família, colegas.
Não resisto a trazer um poema de Jean Debruynne, traduzido pelo padre José Manuel Pereira de Almeida.

Ser capaz de olhar o outro
como um filho de Deus
e não como um não-praticante,
vê-lo com a mesma ternura com que Deus o vê,
encontrar o outro como alguém a quem se deve amar
e não como presumível culpado,
É o sinal mais concreto
de que chegou o Natal
e de que é bem verdade
que Deus se fez homem.

Miguel Marujo, trazido da Terra da Alegria de Dezembro 2004, por cbs

As más notícias do Evangelho

2010-11-09T12:08:00.001Z

O verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo não são só boas notícias. O Evangelho também traz consigo as más. As parangonas do Evangelho são boas novas, mas quem não crer nelas, as notícias más acabarão por se cumprir e condenar o incrédulo.

"E [Jesus] disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for baptizado será salvo; mas quem não crer será condenado." Marcos 16:15-16

Jorge Oliveira
Publicado também no CANTO

Do “mundo sensível” 3 – a redução galileana

2010-10-17T01:07:00.003+01:00

Antes de compreender o próprio mundo como mundo da vida (Lebenswelt) – segundo a expressão de Husserl – convém abrir um parêntesis histórico. O mundo sensível é objecto de uma critica radical no início do século XVII. Esta acarreta, paralelamente, uma transformação na concepção tradicional do corpo. É a natureza sensível desse mundo, assim como dos corpos que o compõem, que é posta, brutalmente, em causa e rejeitada. Diversamente das modificações que afectam as grandes civilizações, e se estendem sobre longos períodos, resultando de uma multiplicidade de causas, o acontecimento decisivo, que constitui na história do pensamento humano, a desagregação da concepção ancestral do corpo, resulta de uma decisão intelectual. Tomada por Galileu, no início dos tempos modernos, podemos considerá-la como o acto proto-fundador da ciência moderna e, na medida em que esta vai doravante conduzir o mundo, de toda a Modernidade.

A afirmação categórica de Galileu é que, este corpo sensível que tomamos pelo corpo real – este corpo que se pode ver, tocar, sentir, ouvir, que tem cores, odores, qualidades tácteis, sonoras, etc. – é só uma ilusão, e o universo real não é composto por corpos deste género. É também por isso que o conhecimento do universo real não pode ser o conhecimento sensível considerado, desde sempre, pela Escolástica, como o Sol de todo o saber humano. Na verdade, o universo real é formado de corpos materiais extensos, e esta matéria constitui precisamente a realidade desses corpos e, de igual modo, a do Universo. É este corpo material extenso, provido de formas que se trata de conhecer, e o que é próprio de uma tal substância extensa é a sua delimitação por figuras, apresentando certas formas. Ora, existe uma ciência das figuras e formas puras, adaptada ao conhecimento dos corpos materiais extensos que compõem o universo real: é a Geometria. Ela é a ciência pura, que dá lugar ao conhecimento racional das figuras e das formas, porque em vez de apenas as descrever na sua facticidade, procede mesmo à sua construção ideal. De tal modo que as propriedades geométricas se tornam plenamente compreensíveis e necessárias. Uma necessidade a priori, a partir dessa construção, que desempenha o papel de foco de inteligibilidade. Ao conhecimento sensível dos corpos sensíveis, que dizer, às suas qualidades sensíveis, opõe-se assim, um conhecimento racional das figuras e das formas de corpos reais, extensos, do universo material da Geometria. Enquanto o primeiro dá apenas lugar a proposições singulares, o segundo constrói proposições necessárias, de validade universal e, como tal, cientifica.

Mas a decisão galileana de instaurar um conhecimento geométrico do universo material não procede apenas à fundação da ciência moderna. No plano da realidade, e já não do conhecimento, ela vai operar a substituição do corpo sensível por um corpo até aí desconhecido, o corpo científico. Porque o corpo material extenso, cujas figuras e formas são apreensíveis geometricamente, não é só o corpo inerte das “coisas”, mas é também o do próprio homem. E é isso que é novo, e que abre uma nova era fundada numa concepção inédita do corpo humano, e por consequência, do próprio homem. Assim nasce a pretensão, por parte da ciência geométrica da natureza material, de constituir, doravante, o verdadeiro saber do homem. E, correlativamente, a pretensão, por parte de uma nova técnica, também ela cientifica e material, em si estranha ao homem, de fornecer a verdadeira aproximação ao mesmo homem, de o procurar no mais intimo do seu ser, até no prazer, no coração do seu sofrimento ou do seu desanimo, da sua vida ou da sua morte.
Michel Henri por cbs

Do “mundo sensível” 2 – corpos

2010-10-12T01:27:00.003+01:00

Segundo a fenomenologia da vida há dois modos fundamentais e irredutíveis de aparecer: o do mundo e o da vida. Então, se tratarmos a questão do corpo e da carne numa perspectiva fenomenológica, dois caminhos - que mais não são do que dois modos de aparecer - se abrem à investigação.
O aparecer do corpo no mundo confunde-se com a experiencia ordinária desse corpo, a ponto de se identificar com ela e de a definir. É esta experiencia mundana do corpo que expressa o saber tradicional da humanidade. Aos olhos do que se chama o "senso comum", que não é senão uma forma de nomear a representação habitual que os homens fazem de si e do que os rodeia, o corpo é um objecto do mundo mais ou menos semelhante aos outros objectos, acessível no mundo, como eles, porque no mundo se mostra.
Essa experiencia ordinária do corpo pode parecer vaga, sem valor, se a referirmos às exigências de um saber verdadeiro. Mas na medida em que um tal corpo se mostra no aparecer do mundo, recebe deste uma determinação fenomenológica e ontológica tão radical como rigorosa. A banalidade das propriedades que manifesta não consegue esconder o seu carácter determinante. Se enquanto modos unificantes (sínteses) de “dar-a-ver”, as intuições puras do espaço e do tempo, são modos de aparecer do mundo inerentes à sua estrutura fenomenológica, então todos os corpos que lhe devem o “mostrar-se-nos” revestem essas determinações essenciais de serem corpos espaciais e temporais. E se, enquanto representações, as categorias do entendimento são elas próprias modos de apresentação – modos do “pôr-diante” – co-pertencentes à estrutura fenomenológica do mundo, então tudo o que está submetido a essas categorias se encontra ligado, segundo o jogo das correlações e regras que a prescrevem, nomeadamente a da causalidade.

Assim, o aparecer do mundo, determina a priori a estrutura fenomenológica do corpo mundano. Porém, nenhum corpo real foi de facto posto desse modo alguma vez. Porque a existência dos corpos que formam o conteúdo concreto do mundo, exige a intervenção da sensação. A tese de Kant não é senão uma ilustração, daquilo que reconhecemos como um traço geral e decisivo do aparecer do mundo: a sua indigência ontológica, a sua incapacidade para pôr por si mesmo o conteúdo que lhe permite aparecer, conferir-se existência, numa palavra “criar-se”.
Essa indigência manifesta, a propósito do corpo, conduz-nos a uma constatação paradoxal: este corpo – o nosso como qualquer outro – que encontra, sem duvida, o seu lugar no mundo e, desde sempre, parece pertencer-lhe, não é o aparecer do mundo. Este corpo não pode, precisamente por isso, de si mesmo prestar contas, pondo assim gravemente em causa a primeira via fenomenológica - a do mundo - para lhe circunscrever a natureza e prosseguir a análise.

O corpo mundano considerado na sua existência concreta – o conjunto dos corpos que “povoam” o universo, o nossos assim como os corpos de outros homens, de animais ou ainda os corpos inertes das “coisas”, todos eles são corpos sensíveis, isto é, que se podem sentir. Têm cores, odores, sabores, são sonoros, se lhes tocarmos, apresentam múltiplas propriedades tácteis – suaves ao toque, lisos ou rugosos, fendidos, sólidos como uma pedra, moles como a lama, secos e húmidos, ou ainda fugidios como a água por entre os dedos. É pelo conjunto destas propriedades sensíveis que, desde sempre, os corpos do universo se definiram aos olhos dos homens – cada um destes corpos não sendo senão um certo agrupamento de qualidades sensíveis, que determinam inteiramente o nosso comportamento a seu respeito, fazendo deles objectos agradáveis ou perigosos, úteis ou não, postos ao nosso alcance ou escapando-se-lhe. Assim, o mundo não é só um conjunto ordenado, mas também uma totalidade prática. Só que, nenhuma das qualidades sensíveis, que constituem os objectos componentes do nosso ambiente, deriva do aparecer do mundo. O mundo de que agora estamos a falar, já não é o mundo reduzido ao seu aparecer, mas sim o mundo considerado no seu conteúdo concreto, o mundo dos objectos reais onde os homens vivem e agem, é o mundo sensível. O mundo que deve este conteúdo sensível à sensação – a vida. É assim que o reconhecimento do carácter sensível do mundo e dos seus objectos, reenvia a fenomenologia do mundo para uma fenomenologia da vida.
Michel Henri por cbs

Do “mundo sensível”

2010-10-06T22:57:00.000+01:00

É pelo facto da vida se revelar originariamente a si, na sua experiencia patética, a qual nada deve ao mundo, que todo o ser vivente sabe, com um saber absoluto – neste saber da vida que o engendra a si, permitindo-lhe experienciar-se a si mesma, e viver – o que nele há de vida e de si mesmo. Mas o pensamento encontra-se, em relação à vida, na mesma situação que este vivente. Ele não pensa primeiro para viver em seguida. Nunca é ele – partindo, de alguma forma de si mesmo – que se orienta para a vida para a descobrir e a conhecer. O pensamento não conhece a vida pensando-a. Conhecer a vida é obra da vida e só dela. É unicamente porque a vida vem a si, nesta vinda patética a si mesma, sempre precedente, que alguma coisa como a vinda a si mesma de uma visão - assim como tudo o que ela vê – por exemplo, pode acontecer. A inversão da fenomenologia é o reconhecimento deste prévio, que nos interdita referir a vida a um pensamento susceptível de a tornar manifesta, mas pelo contrario, refere o pensamento ao processo da auto doação da Vida absoluta, fora do qual nada há.
A inversão da fenomenologia é o movimento do pensamento que compreende o que vem antes dele: esta auto doação da Vida absoluta, na qual ela mesma advém a si. A inversão da fenomenologia pensa a precedência da Vida sobre o pensamento. O pensamento da prioridade da vida sobre o pensamento, pode muito bem ser obra de um pensamento – do que desenvolvemos agora – no entanto, ele só é possível porque, na ordem da realidade e, por consequência, da própria reflexão filosófica, a vida já antes, se revelou a si.
É pois, a vida, no seu cumprimento fenomenológico efectivo, que permite ao pensamento:
- Ser um pensamento, uma cogitatio.
- Ser, eventualmente, este pensamento particular, embora essencial, que procedendo à inversão, se mostra capaz de pensar a prioridade da vida sobre o pensamento, como sua condição interior. É pelo facto do pensamento dado a si mesmo, trazer a vida em si como sua própria substancia, que ele pode representar-se nesta vida, e produzir dela a imagem. Todo o método fenomenológico, que se esforce por pensar a vida, repousa nesta doação prévia, que não é obra nem da fenomenologia, nem do pensamento. É sempre a vida que torna possível a sua auto-objectivação no pensamento, como condição interior deste pensamento.
É esta prioridade radical da vida que o pensamento esquece, constantemente, ao tomar-se pelo princípio de tudo o que podemos conhecer, de tudo o que existe para nós. Este esquecimento revela-se particularmente catastrófico quando se trata de pensar o corpo, ou o que com ele se liga numa relação invencível, a carne – a nossa carne. Só a fenomenologia da vida, cuja possibilidade acabamos de evocar, permitirá abordar esta questão do corpo e da carne, à luz de pressupostos fenomenológicos novos, susceptíveis de esclarecer um domínio onde, desde sempre, reina a mais extrema confusão.
Michel Henri por cbs

A experiência

2010-08-22T16:07:00.006+01:00

“Pouca ciência afasta-nos de Deus. Muita ciência reconduz-nos a Ele” dizia Louis Pasteur

Os que sabem pouco convencem-se facilmente de que a Ciência pode substituir a Religião. Mas os que sabem muito, e estou a pensar em Einstein ou Max Planck, vêem que quanto mais avançam, mais se aproximam de concepções religiosas.
E o que mais me impressiona é o facto de filósofos e cientistas cada vez se aproximarem mais uns dos outros na terminologia a que recorrem. Desde Galileu que não se via nada assim. Em certo sentido já não existe luta entre o que reza na capela e o que busca no microscópio ou no telescópio. Creio que a capela e o laboratório cada vez se aproximam mais.

O pensamento segundo o qual o Universo é um todo, tem uma unidade, é-nos dado pela Ciência. Quer se trate de um físico, de um biólogo ou de um sociólogo, todos buscam algo que alimente a inteligência. Por isso é que entre materialistas e idealistas, crentes e agnósticos, há sempre uma plataforma comum: a experiência. Henry Bergson dizia isto: “para mim, a Filosofia resume-se neste princípio: a Totalidade existe antes das partes, o Objecto existe antes de termos os meios de o alcançar”

Parece-me a mim, que em certo sentido, a Eternidade existe antes do Tempo, ou dito de outra forma, o Todo existe antes das partes: é o filósofo a inverter os termos da equação!
Por aqui, nasce o fundamento do meu sentimento místico, mas confesso… confesso que a convicção é-me inata; para mim a Fé é a grande Intuição, uma intuição no sentido bergsoniano, isto é, um dado imediato da consciência. Mas creio também, absolutamente, que é um Dom, que vem d'Ele.
cbs

Phainomenon 2

2010-08-22T15:07:00.001+01:00

Não passo de um gajo que o tempo deixou apreender alguma coisa, em parte erros certos. Que fique claro: não sou padre, nem cientista, nem filósofo.
Mas, como todos, penso, o que de algum modo me permitiu reconhecer Deus-Pai, e o Humano como irmão; e também aceitar religião e ciência; e igualmente, sintetizar tudo isto em filosofia. Modesta filosofia, contudo, para mim necessária.

O “aparecer no mundo” funda a religião; que se aprofunda pela filosofia; que se específica em ciências. Simétricamente a ciência, na qualidade mais funda, desagua sempre de novo em filosofia; e a filosofia desenvolvendo-se, só pode culminar de novo na religião.
É o que eu penso:
- O aparecer no mundo é o fundamento da religião
- O aparecer no mundo é o mistério último da ciência
- Entre a religião e a ciência paira a filosofia

Pode-se dizer com Kant que “o fenómeno é o que se manifesta do númeno. Este é que é fundamento de tudo”. Mas o que se mostra é o fenómeno! Repetindo o grande filósofo “se eu remover o sujeito pensante, todo o mundo material imediatamente desaparece, porque nada mais é do que uma aparição fenomenal na nossa sensibilidade de sujeitos, uma forma ou espécie de representação” É neste sentido que me permito dizer que o fenómeno é fundamento e mistério. Porque funda a crença de que existe algo mais além do fenómeno, seja a realidade última em si mesma – o númeno inatingível, por definição… kantiana – e como esse algo não se mostra inteiro, fica mistério.
cbs

Phainomenon

2010-08-18T08:07:00.003+01:00

O aparecer no mundo, a que Immanuel Kant chamou phainomenon, é simultâneamente o fundamento da religião e o mistério último da ciência.
P’lo meio pairam filósofos...
cbs

Damásio

2010-07-29T18:07:00.000+01:00

As frases da Bluesmile: “A consciência humana (a consciência de si, o Self, ou o sentimento de si, de que fala o Damásio), assim como todas as experiências humanas subjectivas - perceptivas, sensoriais e místicas - nada têm de imaterial ou metafísico. Estão subordinados às leis da Física (mais precisamente da biofisiologia e da neuroquímica do nosso sistema nervosos central)” obrigaram-me a ouvir António Damásio. Mas para compreender a sua investigação, um termo fundamental a definir é “imagem”. Diz o cientista:
Quando utilizo o termo imagem, quero sempre significar imagem mental. Padrão mental é um sinónimo de imagem. Não utilizo a palavra imagem para me referir ao padrão de actividades neurais que pode ser encontrado, através dos actuais métodos da neurociência, nos córtices sensoriais quando eles estão activos – por exemplo, nos córtices auditivos em correspondência com uma percepção auditiva; ou nos córtices visuais em correspondência com uma percepção visual. Quando me refiro ao aspecto neural deste processo uso termos como padrão neural ou mapa.

Portanto, os cientistas recorrem a um termo - que antes usaram os filósofos; Bergson, nos Dados Imediatos da Consciência, por exemplo – fica logo claro que existe uma diferença essencial entre o que são padrões neurais de células, que podemos observar objectivamente num cérebro, e as representações imagéticas a que apenas o próprio pode aceder, mas nunca um terceiro. Os padrões neurais têm um carácter material, enquanto os padrões mentais têm um carácter imaterial, isto é, são imagens mentais, de acesso directo e pessoal.
E Damásio prossegue:
As imagens provêm da actividade de cérebros e esses cérebros fazem parte de organismos vivos que interagem com ambientes físicos, biológicos e sociais. Deste modo, as imagens surgem de padrões neurais (ou de mapas neurais), formados em populações de células nervosas (ou neurónios), que constituem circuitos ou redes.
Há, porém, um considerável mistério no que respeita à forma como as imagens emergem dos padrões neurais. O modo como um padrão neural se torna numa imagem é um problema que a neurobiologia ainda não resolveu.
Muitos de nós, neurocientistas, somos guiados por um objectivo e por uma esperança: encontrar, finalmente uma explicação abrangente para como o tipo de padrão neural que conseguimos presentemente descrever com as técnicas da neurobiologia, desde as de nível molecular às do nível dos sistemas, se transforma em imagem multidimensional, integrada no espaço e no tempo, de que temos a experiencia neste preciso momento. Um dia virá em que conseguiremos explicar satisfatoriamente todos os passos que intervêm desde o padrão neural até à imagem, mas esse dia ainda não chegou.
Quando digo que as imagens dependem de e surgem a partir de padrões neurais ou mapas neurais, em vez de dizer que as imagens são padrões ou mapas neurais, não estou a escorregar para um dualismo descuidado. Não estou a dizer que há um padrão neural por um lado e um cogito não material por outro. Estou simplesmente a dizer que ainda não conseguimos caracterizar todos os fenómenos biológicos que têm lugar entre:
a) A nossa descrição actual dum padrão neural, a vários níveis biológicos
b) A nossa experiencia da imagem que tem origem na actividade do mapa neural.
Existe uma lacuna entre o nosso conhecimento dos fenómenos neurais, a nível molecular, celular e de sistema, por um lado e, por outro, a imagem mental cuja génese queremos compreender. Existe uma lacuna que deverá ser preenchida por fenómenos físicos ainda não identificados, mas presumivelmente identificáveis. A extensão da lacuna e a possibilidade do seu preenchimento no futuro constituem, é claro, assuntos para debate. Seja como for, quero deixar bem claro que considero os padrões neurais como os progenitores das entidades biológicas a que chamo imagens. (Mistérios e lacunas do conhecimento na produção de imagens in António Damásio, O sentimento de Si)

Portanto, é aqui reconhecida a lacuna entre aquilo que chamamos “padrão neural”, agrupamentos de células de carácter objectivo e material, e aquilo que designamos (cientistas e filósofos, repito) por “imagens mentais”, representações integradas no espaço-tempo da consciência, aquilo que se designa por consciência alargada (por diferenciação com a consciência nuclear). Nestes últimos objectos (imagens) continuamos no escuro, cheios de uma esperança que nos guia. A ciência “acredita” que chegará o dia em que esse caminho, entre a célula e a imagem, será explicado passo a passo. Por agora, fica a “esperança”!

Chamo a atenção para que, a par da esperança (induzida por sucessos) há uma repetição da atitude “dogmática” que atravessa a ciência, desde a física clássica até à física quântica. Digo dogmática, porque, se bem que fundamentada (não é cega nem surda, como o dogma religioso) ainda não recolheu a humildade suficiente (que os erros igualmente deviam induzir) para deixar de ter certezas em relação a explicações futuras – quando Damásio afirma por exemplo, que “as imagens dependem de e surgem a partir de padrões neurais” – que nem sequer serão do domínio do provável, mas mais do desconhecido. E já deviam ter aprendido que, como disse o Hamlet “Há mais coisas entre o céu e a terra, Horácio, do que sonha a nossa vã filosofia”.
Mas também quero deixar explícito, que não me repugna, enquanto religioso e cristão, aceitar que o caminho será um dia explicado por fenómenos subordinados às leis da Física, da biofisiologia e da neuroquímica do nosso sistema nervosos central. Mesmo em termos religiosos, nós não existimos para acreditar, mas para conhecer, e uma coisa não impede a outra, como desde sempre fizeram os pensadores cristãos, mantendo a ligação entre fé e razão. Contudo a própria Ciência reconhece a existência de singularidades em que as leis da Física não se aplicam – buracos negros, por exemplo – e, ao menos provisoriamente, a imaterialidade das representações cerebrais, deixam as coisas em aberto.
Só que o problema em termos existenciais não fica aqui. Mesmo que as ligações se façam e expliquem, mantém-se o abismo que separa desde sempre, a materialidade do universo, dessa outra realidade que consciencializamos no fundo de cada humano. A diferença subtil, mas clara entre “ver” as coisas – vídeo – e “sentir que vemos” – videor – do binómio cartesiano videre videor. A investigação neuro-biológica “vê” o onde (localização cerebral) e o como (descrição do processo). Faltará o último porquê, que é objecto, não da descrição neurológica, mas da investigação fenomenológica: o fenómeno enquanto puro aparecer no mundo.
cbs

Os românticos e a realidade subjectiva

2010-07-27T18:07:00.004+01:00

As questões levantadas pela Bluesmile na conversa com a Alexandra Solnado, levaram-me a reler António Damásio e reanalisar a relação entre religião e ciência, na minha perspectiva humilde.

Dizia Bergson que (Damásio refere sempre William James, ter-lhe-à faltado ler o francês) a inteligência humana se sente à vontade entre os objectos inertes, especialmente entre os sólidos, onde a nossa acção encontra o seu ponto de apoio. Que os nossos conceitos foram formados à imagem dos sólidos, e a nossa lógica é a lógica dos sólidos, por isso, a nossa inteligência triunfa na geometria, na qual se revela o parentesco do pensamento lógico com a matéria inerte, onde a inteligência só tem de seguir o seu movimento natural, para ir de descoberta em descoberta com a certeza de que a experiência a segue, e lhe dará invariavelmente razão.
Mas há, entretanto, uma outra dimensão. Uma dimensão interna que podemos observar em nós mesmos, uma realidade completamente diferente, qualitativa, composta de elementos heterogéneos que não podem ser separados uns dos outros, porque se interpenetram – sensações, sentimentos, volições, representações. Mudo sem cessar. Damásio aventa a hipótese dessa mudança sem se perder a "identidade", ser fruto de dois tipos de consciência em simultâneo, a nuclear variável, e a alargada mais consistente. Mudo numa realidade livre das leis da física, porque sem espacialidade mensurável, com uma duração sem tempo definido, em constante fluir, totalmente dissociada do tempo cronometrado das ciências. A multiplicidade da corrente da consciência, não apresenta semelhanças com a multiplicidade distinta que forma um número. Será de admitir então duas espécies de multiplicidades, uma qualitativa e outra quantitativa. Essa outra dimensão dominada pelo afecto, seria, segundo Bergson, a faculdade da intuição.

Diz-nos agora Damásio que:
Teria sido razoável esperar que no início do novo século as ciências do cérebro tivessem incluído a emoção na sua agenda de trabalhos e resolvido os seus problemas. Porém, isso nunca chegou a acontecer. Pior ainda, o trabalho de Darwin foi esquecido, a proposta de James foi injustamente atacada e sumariamente rejeitada, e a influência de Freud fez-se sentir noutra direcção. Ao longo da maior parte do século XX, a emoção não foi digna de crédito nos laboratórios. Era demasiado subjectiva, dizia-se. Era demasiado fugidia e vaga. Estava no pólo oposto da razão, indubitavelmente a mais excelente capacidade humana, e a razão era encarada como totalmente independente da emoção. Eis uma viragem perversa na perspectiva romântica da humanidade. Os românticos colocavam a emoção no corpo e a razão no cérebro, mas relegou-se para as camadas neurais mais baixas, aquelas que habitualmente se associam com os antepassados que ninguém venera. A emoção não era racional, e estudá-la também não o era. (Damásio, O sentimento de Si)

Em suma, no século passado, a ciência em geral tornou-se a campeã da racionalidade – a verdade determinada a partir do discurso lógico – atribuindo-se a si própria o exclusivo da objectividade (identificada com o conhecimento válido), negando a cidadania do credível aos descendentes das filosofias da emoção e da vida – Kierkgaard, Nietzsche, Bergson – que foram os existencialismos e as fenomenologias do século XX. Irónica situação, pois a cultura científica da objectividade e da razão, é ela mesma descendente do domínio da filosofia, em particular do positivismo comteano, e da longa linhagem racionalista - mais do que em Descartes, o erro culmina em Kant - que com Hegel, chegou mesmo a identificar a razão com o real. Como consequência disso, negou-se à intuição da fé qualquer acesso ao real – já que, no Amor de Deus residirá a essência da emoção, digo eu – relegando-a para o obscuro campo do mito e da crendice. Irónica situação ainda, porque a autoridade da razão assenta numa crença também, a crença de que a realidade tem uma estrutura inteligível, supostamente explicável pelo o instrumento racional. Curiosamente, a Ciência assenta na fé... numa fé iluminista.
cbs

Os racionais

2010-07-25T00:07:00.005+01:00

Passando em revista a história luminosa da ciência humana, vejo um salto qualitativo quando Descartes foi buscar o método à Geometria – julgo que foi aí, que a dúvida começou a afastar a razão da fé – e daria depois o mérito a Galileu. Foi ele que iluminou as mentes e abalou os dogmas, ao introduzir o rigor da matemática na observação da Natureza, ao abrir caminho para o primeiro marco teórico da ciência moderna: a mecânica newtoniana.
Mas, no segundo quartel do século passado, tornou-se evidente que alguns fenómenos não podiam ser explicados pelas leis de Newton. Situavam-se no domínio dos átomos ou no domínio das galáxias. Para tais dimensões, infinitamente pequenas ou infinitamente grandes, onde os “corpos” se deslocam à velocidade da luz, Einstein inventou a mecânica relativista, mudando drasticamente as antigas concepções fundamentais da matéria, do espaço e do tempo. Na prática, a descrição clássica não ficou inválida, mas ficou restrita ao sistema físico onde nos movemos. De tal modo, que ficou difícil a muitos, tanto a ingénuos como a sábios racionalistas, integrar a nova física na mundivisão arrumada que tinham por adquirida.

Depois disso, na dimensão subatómica, alguns fenómenos mostraram há grandezas físicas que estranhamente, não assumem quaisquer valores arbitrários, como é regra na mecânica clássica. Assumiam apenas alguns valores restritos (quantuns) e para as descrever foi necessário inventar uma nova teoria: a mecânica quântica. Como já acontecera antes, a mecânica quântica revolucionou a nossa concepção do universo físico. E uma das mudanças foi a quebra do determinismo físico. Porque se na mecânica clássica é possível, conhecidos os dados, prever o movimento e a situação do objecto em instantes posteriores, na mecânica quântica, a possibilidade de prever o futuro de um sistema cede lugar à incerteza (princípio de Heisenberg) não permitindo conhecer, em simultâneo, a posição e a velocidade de uma partícula. Novamente foi difícil a muitos racionalistas – entre eles, o génio Einstein – absorver a mudança, dada a alteração implicada nas concepções já estabilizadas do mundo físico.

O que se vai vendo, é a aquisição de sucessivas mundivisões científicas, que em função de novos dados observados, entram em crise e desembocam em novas hipóteses explicativas. Essas hipóteses ou Teorias não mudam tudo, regra geral acomodam e integram grande parte do conhecimento anterior. Mas mudam a essência da visão do mundo, e cada novo patamar revoluciona a estrutura conceptual anterior. Contudo permanece a crença de o Universo tem uma estrutura racional, e de que após a investigação racional, a verdade será finalmente desvendada. Mesmo que a visão da Ciência hoje apareça com lacunas – logo, essencialmente errada – pensamos que com mais informação, com mais dedução e indução, chegaremos ao real escondido por detrás das aparências, que um filósofo chamou numenal. Eu diria que é uma visão de fé, uma visão muito cristã…
Vejo nitidamente (convictamente) uma Luz na distância. Os racionais dizem-me que é uma ilusão, uma miragem da mente onde nada se distingue de concreto. Concretos são os passos que dão. Centrados nos próprios passos, olham os pés, não levantam o olhar. Mas eu que sou coxo no andar, sinto que vejo algo ao longe, onde Alguém me disse para olhar. E por vezes, parece-me que os racionais, como que perdidos andam para trás.

cbs

Detesto a palavra "rezar"

2010-07-20T17:00:00.002+01:00

Detesto a palavra "rezar". Detesto a sua horrorosa fonética (rrrrrzzz), a pesada conotação religiosa Católico-Romana que lhe é própria, mas principalmente a carga opressiva e punitiva que ela arrasta consigo. Custa muito dizer "orar"? Não. Custa muito orar? Custa.

Jorge Oliveira

Publicado também no meu blogue CANTO DO JO (que lamentavelmente não se faz referência aqui ao lado)

Monguices IX

2010-07-19T00:07:00.002+01:00

A consciencia nuclear é o primeiro dado imediato de que falou Bergson, a primeira intuição de que quase nem nos damos conta, de tão evidente. É conhecimento directo, não mediatizado. Depois começámos a mediatizar, a separar "eu penso, eu existo,..." e as coisas complicaram-se.
O conhecer intuitivo é como algumas imagens virtuais que vêmos num espelho fosco; quando as fixamos esfumam-se, quando intelectualizamos vai-se a magia. Mas deixam marca, fica uma convicção... profunda. Claro que a intuição, tal como a razão, engana-se. E também acerta.
cbs

Monguices VIII

2010-07-16T22:07:00.000+01:00

A essência das coisas não consiste em ideias, e o pensamento não é capaz de compreendê-la completamente; mas, porventura noutras formas da sua emotividade, o espírito inteiro vive o sentido essencial do ser e do agir.
A sombra da antiguidade, numa nefasta sobrevalorização do logos, ainda se estende largamente sobre nós, e não deixa ver o real, ou aquilo porque, o real é algo mais do que só razão. São erros antigos...
cbs

Um

2010-07-16T13:07:00.002+01:00

Um nasce sozinho, vive a fingir que pertence a alguma coisa, entretido com o que os outros dizem e fazem, e acaba por morrer fechado dentro da sua mente, se tiver sorte, com Deus.
João Leal

o "se" faz toda a diferença... e não é uma questão de acaso, nem de sorte ou azar. É uma evidente questão de afecto.
cbs

Alexandra Solnado vs Planck

2010-07-13T10:20:00.002+01:00

Estou a ler o livro de divulgação cientifica “Mundos Paralelos”, do físico Michiu Kaku (Bizâncio). Buracos Negros e Brancos, Cordas, Supercordas, 5, 10 e 11 dimensões, membranas, física quântica, Einstein, Wheeler, Newton, etc. O cientista pretenda dar ao leitor comum um cenário do que se tem passado na Cosmologia e apresenta um ror de teorias, não só dele, mas de outros, de modo a que se perceba para onde vai a Física Teórica neste século XXI.
Se ao inicio, desde Newton, a coisa é fácil de perceber, quando entra a física quântica está tudo perdido para mim. Mas continuo até ao fim, porque, mesmo já não conseguindo acompanhar tudo, o que consigo perceber vale mesmo a pena. Percebi, há muitas páginas atrás, que o senso comum não pode ser chamado à leitura.
Hoje, embrenhado (atado num emaranhado?) de cordas, supercordas e membranas, Universos Paralelos a 1 milímetros do nosso e, a teoria mais engraçada de todas, que o nosso Universo é um Holograma de um outro com mais uma dimensão, penso ter percebido que da Observação Experimental, que foi a base exclusiva da física, hoje, e perante o ter-se atingido limites tecnológicos da observação, já muita coisa é teórica. Ou seja, não pode ser experimentado e só existe num mundo de lógica matemática.
Este ponto fez-me reflectir. A matemática é lógica. A lógica é falível, tal como demonstram as teorias que destronam outras. A física experimental tende a andar assim num mundo subjectivo, por muito que nos custe e espante. Há uma tendência para criar modelos teóricos. Aliás, o Santo Graal da Física é a tal teoria unificadora de tudo, que se espera que possa unir todas as ideias matemáticas que se parecem contradizer e anular.
Depois, extrapolei isto para a economia e para sistemas políticos. Parece-me que se passa exactamente o mesmo. Aplicam-se modelos que se espera que funcionem quando postos em prática.
De facto, muitas das decisões que Homem toma parecem basear-se na tentativa de predição. Às vezes a prática demonstra que vale a pena seguir o que os modelos disseram para se fazer e outras há falhanços clamorosos.
De subjectividade em subjectividade, o Homem vai tentando a objectividade. Chamemos-lhe intuição, fé, palpite ou modelo, o sentimento religioso, cientifico ou sociológico comandará sempre as acções. Porque há-de a certeza religiosa individual ser tão posta em causa, quando quase tudo no mundo parece ser uma questão de palpite inverificável?

JLeal

Monguices VII

2010-07-12T08:07:00.000+01:00

O Evangelho põe-se para mim, em duas zonas distintas: eu e os outros. Mas primeiro, eu. Como será evidente, não há ponto de apoio, que não seja a experiencia pessoal.
Quanto aos outros, parece-me que a forma mais eficaz de os evangelizar, de lhes dar a conhecer o Pai, é o nosso exemplo de vida. Não querer convencer ninguém, falar pouco, mas ser justo e colocar a nossa fé em cada coisa. No fundo, sem querer mudar o Mundo, mudá-lo mudando-nos a nós mesmos… sem relâmpagos na estrada de Damasco.
cbs

O cúmulo do paganismo :)

2010-07-10T01:07:00.003+01:00

Dizia um "popular" na télevisão: se o Benfica for campeão europeu, prometo que vou a Fátima a pé!... só falta depois na feira, uns cristianos de loiça, com auréola de santo e bébé clonado ao colo. cbs

CREIO PARA COMPREENDER

2010-07-06T01:07:00.003+01:00

Nuno: Creio para compreender, foi o que eu disse.

O dito de Santo Agostinho de Hipona (Tagaste 354-430) “eu creio para compreender e compreendo para crer melhor” (intellige ut credas, crede ut intelligas) é expresso no célebre Sermão 43.
Ao que parece, este aparente paradoxo do binómio razão e fé já era atribuído ao profeta Isaías “Se não credes, não compreendereis” (Nisi crediteritis, non intelligetis) na tradução grega da Bíblia dos Setenta. Neste caso é que parece ter havido uma tradução incorrecta, não em Agostinho.
Parece ter sido precisamente com Agostinho que nasceu a célebre (e aparentemente paradoxal) formula que consubstancia a fusão entre a razão grega e a fé judaica – marca do cristianismo, uma das marcas essenciais da civilização dita ocidental. De qualquer forma, Agostinho não se cansa de retomar a formula, disso não há dúvida – segundo Gilson a que melhor define a filosofia cristã – como no Comentário ao Evangelho de João “Não procures entender para crer, mas crê para entender, porque, se não credes, não entendereis”.
A síntese agostiniana expressa por excelência no referido Sermão 43, significa que compreendendo aquilo em que se deve crer, cremos, e, crendo, podemos compreender aquilo em que cremos. Se por um lado, é preciso partir da fé, por outro, é dever de quem crê, buscar inteligir aquilo em que crê, pois o fim último do Homem não é crer, mas conhecer!

O dito de Santo Anselmo de Cantuária (Aosta 1033-1109) “Não busco compreender para crer, mas creio para compreender” é expresso no cap. I do célebre Proslógio (1078). Faz parte dum discurso para garantir a existência de Deus, mas... a quem já crê, e não aos outros, sendo a base do célebre argumento de Santo Anselmo sobre a existência de Deus. Percebendo que esse argumento só funciona quando amparado pela Fé, Tomás de Aquino, contesta a racionalidade do mesmo, partindo daí para as suas Summas e famosas cinco demonstrações racionais, firmadas na evidência, como a lógica racional exige.
Mas eu penso, com Agostinho e Anselmo, que não se compreende para crer – posição racionalista, que nos leva o Déismo, ao deus abstrato – mas crê-se para compreender, parte-se da aceitação a priori, da Fé.
Quem não experienciou por si a conversão, estranhará sempre algo no pensamento cristão, que nela se fundamenta. A conversão é o pressuposto do pensamento agostiniano (como também de Anselmo), porque só através dela a fé dada por Deus, e torna o pensamento independente de qualquer doutrina ou ideologia. O que de nenhum modo afasta a racionalidade, antes a ilumina.
Os maniqueístas tinham-lhe prometido levar à fé pelo conhecimento racional das Escrituras; mas Agostinho inverte, propõe-se alcançar pela fé, a inteligência do que as Escrituras nos ensinam. E juntamente com essa forma de pensar, induz-nos também uma nova forma de viver.
cbs ao Nuno
Biblio:
Comentário ao Evangelho de João. In REALI, Giovanni. ANTISERI, Dário. Hist´roia da Filosofia: Patrística e Escolástica. Paulus 2005
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Média. Martins Fontes 1995

Uma verdade

2010-07-05T11:37:00.001+01:00

A grande mágoa do cristão é Jesus não ter decidido ficar por cá depois de ressuscitar. Tudo o resto na História Universal é um bocado como a prestação da Cristiano Ronaldo neste Mundial: teve o seu quê de interessante, mas ao final do dia carece de qualquer relevância.

jleal

Crash and burn and try to learn

2010-07-04T18:17:00.000+01:00

cbs

Do sentimento revelado proibido

2010-07-02T16:23:00.004+01:00

Há um misterioso sentimento de satisfação. Bem vistas as coisas, ou melhor, vendo as coisas o melhor que posso, isto talvez seja ócio. Preguiça? Também pode ser.
Ócio religioso! É isso! É brilhante!
Pensar pouco. Simplificar como os idiotas e os génios. Dar graças a Deus pela não necessidade de questionar, mesmo que se suspeite temporária.
Católicos e Protestantes são os outros. Eu ocupo o lugar que é desinteressante.
Se escolher não ter um rótulo, ninguém me pergunta. Se assumo a minha ignorância e perplexidade, as pessoas, e são tão engraçadas e previsíveis as pessoas, não me chateiam.
A religião feita no um para um com Deus, passeando pelo final da tarde, esquecidos os dois da Teologia e da História.
Perante a velhíssima e bolorenta mãe católica e a orgulhosa e arrogante devoção protestante à palavra, dizer
“É Verão e está-se mesmo bem aqui.”
Mas venho a este sitio escuro aprender. Venho ver como ninguém fala do que sente mas só do que pensa. Como se o sentimento religioso não pudesse partilhado, logo ele que me parece o mais impossível de conter.
A poesia morreu neste blogue desde que o Vítor deixou de frequentar e o sentimento tornou-se raro.
Mas está bem também assim. A luz valoriza-se depois de se estar no escuro, ou coisa parecida.

jleal

Monguices VI

2010-06-23T18:07:00.003+01:00

Creio para compreender.
cbs lembrando-se do Agostinho, se não estiver enganado

Anti Clericalismo

2010-06-23T17:27:00.004+01:00

Algo mudou no inicio da era moderna, quando o protestantismo criou uma nova historiografia, como o objectivo de mostrar que a Igreja está manchada pelo pecado, totalmente corrompida e destruída; já não é a Igreja de Cristo, pelo contrário, é instrumento do Anticristo. Assim, corrompida até ao fundo, já não é Igreja, mas Anti-Igreja.
Naquele momento alguma coisa mudou, e necessariamente nasceu uma historiografia católica para a combater, para mostrar que, não obstante os pecados que inegavelmente tinham sido cometidos e que eram demasiado evidentes, a Igreja Católica ainda continuava a ser a Igreja de Cristo, sempre a Igreja dos santos, a Santa Igreja.
Nesse momento de contraposição entre duas historiografias, na qual a católica se via constrangida à apologética, a mostrar que a santidade da Igreja permanecia, naturalmente atenuou-se a voz da confissão dos pecados da Igreja. A situação agrava-se depois com as acusações do Iluminismo, pensamos em Voltaire (esmaguem a infame!) e no aumento dessas acusações até Nietzsche, com quem a Igreja não só aparece como Anti-Igreja, mas também como o grande mal da Humanidade, que contém em si toda a culpa, que destrói e impede o progresso, sendo os pecados da Igreja aumentados a ponto de se tornarem verdadeiros mitos, de modo a que toda a história das cruzadas, da Inquisição, da feitiçaria, se conforma como uma única visão de absoluta negatividade da Igreja.

Neste panorama a Igreja é obrigada a mostrar que, não obstante os elementos negativos da sua caminhada, continua a ser o instrumento da salvação e do Bem. E não da destruição da Humanidade.
Joseph Ratzinger (Dicionário por Marco Tosatti, Paulus Editora 2006)
posto por cbs

Por capricho irónico do enigmático destino

2010-06-21T00:07:00.004+01:00

Em todo o caso não seria justo esquecer as dificuldades dos vivos. É mais do que certo e sabido que a morte, quer por incompetência de origem quer por má-fé adquirida na experiência, não escolhe as suas vítimas consoante a duração das vidas que viveram, procedimento este, aliás, entre parêntesis se diga, que, a dar crédito à palavra das inúmeras autoridades filosóficas e religiosas que sobre o tema se pronunciaram, acabou por produzir no ser humano, reflexamente, por diferentes e às vezes contraditórios caminhos, o efeito paradoxal duma sublimação intelectual do temor natural de morrer. Mas, indo ao que nos interessa, aquilo de que a morte nunca poderá ser acusada é de ter deixado ficar indefinidamente no mundo algum esquecido velho, apenas para se ir tornando cada vez mais velho, sem merecimento ou outro motivo visível. Já se sabe que por muito que os velhos durem, a hora deles acabará sempre por chegar.
(...) Acontece, no entanto, haver processos que, não se sabe por que razão, se aguentam na borda extrema do vazio, insensíveis à última vertigem, durante anos e anos além do que está convencionado ser a duração aconselhável duma existência humana.
in SARAMAGO, J.- Todos os nomes 1998, citado ontem por Claudio Toscani no L'Osservatore Romano
cbs

L'onnipotenza (presunta) del narratore

2010-06-20T13:37:00.005+01:00

Do L'Osservatore Romano à morte de José Saramago

cbs

2010-06-18T20:04:00.003+01:00

Deus é o silêncio do universo e o Homem é o grito que dá sentido a esse silêncio.
José Saramago

DISPONIBILIDADE: “Eis-me aqui. Eu venho para fazer a vossa vontade”

2010-06-15T18:55:00.006+01:00

"Sou capaz de dar do meu tempo, da minha atenção, para ir ao encontro dos outros? Visito os doentes e os mais sós? Dedico-me aos outros? Ou vivo só para mim?"

(excerto deste documento)

timshel

Timóteo

2010-06-15T18:31:00.004+01:00

"Porque nada trouxemos para este mundo, e é evidente que nada levaremos dele.
Por isso, estejamos satisfeitos se tivermos alimento e roupa para nos vestirmos.
O amor ao dinheiro é a raiz de todos os males."

1 Timóteo, 6: 7, 8, 10

timshel

O Pão Nosso de cada dia nos dai hoje

2010-06-10T21:17:00.004+01:00

MG - Os portugueses são um povo muito feliz. Vi isso agora no telejornal.

T - Parece que não é isso que dizem os estudos comparativos em termos mundiais. Segundo os tais estudos somos um dos povos mais tristes e macambúzios da Europa. E parece que os tais estudos têm solidez científica. A felicidade já se mede, nomeadamente em termos comparativos e entre países.

MG - Com quê? Com um termómetro?

T - Com quê não sei. Mas sei que os tais estudos indicam um fenómeno curioso. Alguns dos países que pensaríamos que os seus habitantes não seriam particularmente felizes são dos mais felizes do mundo. Certos países da América do Sul e Central por exemplo. Os colombianos parece que são o povo mais feliz do mundo.

MG - Pois. Quando chegam ao fim do dia vivos é uma alegria.

T - E, na Europa, ao contrário do que se pensava, não são dos países do Sul os habitantes mais felizes mas sim os da Escandinávia.

MG - Pois. Por outras razões, também quando chegam ao fim do dia vivos é uma alegria.

T - Acho que também eu estou em vias de ser feliz.

timshel

BONDADE

2010-06-08T18:11:00.005+01:00

"Sou gentil nas palavras e nos gestos? Ou sou agressivo e violento? Tenho bons olhos para todos ou estou sempre a pôr o mal nos outros? Sou generoso?"

(excerto de um documento do site http://www.abcdacatequese.com/)

timshel

JUSTIÇA

2010-05-29T20:27:00.002+01:00

"Tenho consciência de dever a todos e para sempre o amor? Faço justiça a Deus, dando-lhe tempo e espaço na minha vida? Com os outros, vou além da mera justiça, oferecendo também o perdão?"

(excerto de um documento do site http://www.abcdacatequese.com/)

timshel

Mulher, eis aí o teu filho

2010-05-13T10:07:00.002+01:00

Da cruz, recebestes uma nova missão. A partir da cruz ficastes mãe de uma maneira nova: mãe de todos aqueles que querem acreditar no vosso Filho Jesus e segui-l’O. A espada da dor trespassou o vosso coração. Tinha morrido a esperança? Ficou ou mundo definitivamente sem luz, a vida sem objectivo? Naquela hora, provavelmente, no vosso íntimo tereis ouvido novamente a palavra com que o anjo tinha respondido ao vosso temor no instante da anunciação: “Não temas Maria” (Lc 1:30).
Quantas vezes o Senhor, vosso Filho, dissera a mesma coisa aos seus discípulos: Não temais!
Na noite do Gólgota, vós ouvistes outra vez esta palavra. Aos seus discípulos antes da hora da traição, Ele tinha dito: “Tende confiança! Eu venci o mundo” (Jo 16:33).
O reino de Jesus era diferente daquele que os homens tinham podido imaginar.
Mãe nossa, ensinai-nos a crer, esperar e amar convosco.
Maris Stella, Estrela-do-mar, brilhai sobre nós e guiai-nos no nosso caminho!

Carta encíclica Spe Salvi de Sua Santidade Bento XVI
Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 30 de Novembro do ano 2007, terceiro do Pontificado

por cbs

Na tormenta...

2010-05-11T12:37:00.003+01:00

Em breve o lado teutónico foi esquecido. Suave, delicado, grande intelectual, o novo Papa que sabia não poder contar com o efeito mediático de João Paulo II, nem fazer esquecer "o bom" Papa João XXIII (...) conseguiu fazer esquecer que era alemão e tivera o magistério da disciplina e vigilância da Igreja.
Duas encíclicas encontraram um eco atento nos meios intelectuais católicos e, para além deles, em gente que não esperaria dele textos teológico-proféticos, como os de alguns dos seus famosos predecessores. Tranquilamente, esse grande teólogo e filósofo, a par do movimento de ideias da sua pátria, relembrou na ordem da exegese, e em termos originais relativamente à tradição, a leitura da mensagem cristã como Amor, renovando-a na sua semântica, ao ter em conta os laços estruturais entre Eros e Agape.
(...)
O mesmo fará na revisitação e explicitação da doutrina social da Igreja, o que surpreendeu - dentro e fora dos meios católicos - gente que há muito o tinha catalogado - nessa matéria em particular, mas também nos domínios da ética e dos costumes - como um dos Papas mais conservadores, uma espécie de Pio IX redivivo. O que é totalmente inexacto.
E de súbito, como em simetria com a crise do Ocidente na ordem profana (economia, política e ética), sofrida pelo comum dos mortais como uma ameaça e um desafio ainda em curso ao tipo de civilização que é a nossa, abate-se sobre a Igreja uma espécie de vendaval ético-histórico, ampliado pelo mediatismo planetário, (...) o mais apto para atingir a Igreja instituição e a feri-la, não no coração da sua mensagem, mas na imagem que a define e caracteriza a sua missão "exemplar".
Em nada, a título pessoal, Bento XVI tem a ver com esse escândalo, por ele mesmo descrito e sofrido como tal, mas foi sobre ele, sucessor de Pedro, que caiu o reflexo profano, mundano, desse fait-divers que não se parece com nenhum outro. É uma injustiça objectiva e ninguém o saberá melhor do que ele. A Igreja não é nenhuma barca angélica. Está no mundo e pertence ao mundo. Não existe para impedir o mundo de passar mas para santificar o mundo que passa. De resto, já tem no seu fundador o mais incontornável dos juízes.

Eduardo Lourenço, hoje no Público, dado pelo Rui passsado pelo cbs (vale a pena ler tudo)

Monguices V

2010-05-07T22:07:00.001+01:00

Sentir muito pelos outros e pouco por nós próprios, conter o nosso egoísmo e cultivar a indulgência, domesticar a nossa bestialidade e deixarmo-nos trespassar pela desrazão do Amor... aproximar a nossa natureza da perfeição Dele.

cbs

2010-05-06T17:17:00.002+01:00

O primeiro anjo pecou
pois não viu que a liberdade
é dada só para a busca
não conquista da verdade

Agostinho da Silva, Quadras Inéditas, Ulmeiro 1997 por cbs

O falhanço necessário

2010-05-05T20:54:00.004+01:00

- Sabes que Antony Flew dizia que existem cada vez mais provas que Deus existe e que apresenta características de poder e de inteligência?

- Acredito que Deus criou o Universo. Mas acho que Lhe falhou alguma coisa.

- Sim, mas se calhar tinha que falhar.

timshel

Verdade e laicidade IV

2010-05-03T23:37:00.001+01:00

A tentativa de dissolução da religião na filosofia, busca no fundo o fim da secularização. De alguma forma, é o que Feuerbach nos finais do século XIX propunha na Essência do Cristianismo onde desmistificando a transcendência da religião, a reduzia à própria natureza do Homem.
“Tu crês no Amor como uma propriedade divina porque tu próprio amas; crês que Deus existe, que é portanto um sujeito – o que existe é um sujeito, seja este sujeito determinado e designado como substancia, ou pessoa, ou essência, ou de outro modo qualquer – porque tu próprio existes, tu próprio és sujeito” p.29
“A fé no Deus que se fez homem por amor – e este Deus é o ponto central da religião cristã – não é senão a fé no amor, mas a fé no amor é a fé na verdade e divindade do coração humano)” p. 61
Ludwig Feuerbach, A essência do Cristianismo, Lisboa, FGG 1994

Creio que estamos em presença, já não apenas de secularização, entendida como separação do religioso e do laico - que a Teologia tentando a racionalização da Revelação, fundamento do religioso cristão, enceta ao quebrar o primitivo universo mítico integrador - mas na presença da laicidade, enquanto secularização dos próprios fundamentos do religioso.
Mas a génese desta laicidade não estará também, na própria natureza do Cristianismo, como aventava Nietzche?
“Ce qui est en question, c’est avant tout le processus d’hellénisation qui, en investissant le christianisme originaire, ressaisirait son fondement doctrinal et explicatif au sein d’une métaphysique de type platonicien se fondant elle-même sur la normativité de l’ultraterrestre a l’égard du terrestre: le processus entrainerait alors le christianisme avec soi dans ses aboutissements inévitablement nihilistes” Sergio Vattimo, Au-delà du Christianisme sécularisé, in La sécularisation de la pensée, Pris, éd. Du Seuil 1988, p.122

Neste sentido seria a filosofia, com o seu fim, a arrastar consigo a religião, e estaria a redenção daquela, na natureza específica da religião, nomeadamente a cristã. Na tragédia da cruz, caminho para a relação íntima do homem com Deus, ou seja, na experiencia religiosa mística residiria a ultrapassagem do niilismo, o que Franco Crespi (Perte du sens et experience religieuse) considera o non-sens da secularização. Não estará aqui a causa do ressurgimento dos fanatismos religiosos a que assistimos hoje?
Contudo, a simbiose entre Revelação e Razão não se deu apenas no universo platónico, mas também, e sobretudo, com o aristotélico na sua expressão tomista. Os princípios do aristotelismo aplicados ao conhecimento de Deus, que é o da Revelação, são levados às últimas consequências na Suma Theologica. Na visão da Igreja, quer através da doutrina dos Concílios ecuménicos da época contemporânea, quer na dos papas, não existe pessimismo quanto ao futuro da dita simbiose, é confiando na razão e no “serviço” que esta pode prestar ao Cristianismo, que se assume a esperança da “salvação” da religião e, consequentemente a da civilização cristã.
Mas é inegável que os fundamentos da civilização ocidental estão em mutação. E se se alteram as ideias-chave sobre as quais se construiu o edifício, não se poderão manter por muito tempo as ideias de Bem e de Mal, e consequentemente a axiologia de matriz cristã, que assim tende a perder sentido. E embora o termo laicidade tenha no seu étimo uma ligação explícita com o religioso, em relação ao qual se apõe e opõe, neste contexto a laicização fundamentaliza-se.
Não é esta uma mera questão intelectual. Se ao nível do pensamento e, portanto, das ideias formuladas especulativamente, a aproximação entre o religioso e a laicidade está relativamente bem definida, o mesmo já não se pode dizer em relação à vivência – individual ou colectiva – do fenómeno religioso, e ao papel deste no interior dos estados laicos contemporâneos. Assim, o recrudescimento das religiões, nomeadamente da cristã, bem como a visibilidade das questões éticas, cada vez mais complexas, obriga-nos a uma reflexão profunda sobre os elementos que compõem o nosso fundo civilizacional.

Fernanda Enes por cbs

Verdade e laicidade III

2010-05-02T23:27:00.000+01:00

O cepticismo não é uma realidade recente. Coexistiu com a convicção da possibilidade de conhecimento universal, quer por via exclusiva da razão, da razão com a fé, ou tão só da fé. O relativismo cultural, que se desenvolveu desde a expansão europeia, analisado pelos antropólogos e posteriormente teorizado pelos filósofos, acentuou a caminhada para o Niilismo. Ou pelo menos, para a desconfiança no paradigma da civilização ocidental, que a pouco e pouco vem sendo posto em causa. Razão e fé são as marcas desse paradigma, que a filosofia pós-moderna contestou ao ponto de pôr em causa a validade universal da própria razão.
Quando alguns filósofos advogam o fim da filosofia, pondo em questão a possibilidade de conhecer, ou a validade do conhecimento, estamos em presença não apenas de uma critica à aliança entre Fé e Razão, ou da negação da validade racional da iluminação divina, mas de uma afirmação de contingência, total e absoluta, da natureza humana. Uma afirmação que atinge o cerne da Gnoseologia.
Face a tudo isto somos levados à interrogarmo-nos: estará a esgotado o ciclo da universalidade, que emergiu no pensamento helénico e se desenvolveu na esfera do pensamento cristão?

Fernanda Enes por cbs

SANTIDADE: “Progredi na santidade?”.

2010-05-02T19:56:00.005+01:00

"Na minha vida, contento-me por fazer o mínimo, ou esforço-me por dar o máximo? Sou capaz do melhor, amando os inimigos, fazendo bem a quem me faz mal, dando a quem julgo não merecer? Ou sou, em tudo, igual aos piores? Luto pela santidade, no meu modo de ser, de pensar, de viver, de fazer, e de rezar?"

(baseado num documento do site http://www.abcdacatequese.com/)

timshel

2010-05-02T15:27:00.000+01:00

the glory of being alone

Verdade e laicidade II

2010-05-01T21:37:00.002+01:00

O papa João Paulo II via a propensão do pensamento contemporâneo para “sublinhar as suas (do Homem) limitações e condicionalismo” em vez de “orientar a sua pesquisa para o ser”. Estas limitações são causas de agnosticismos e relativismos “que levaram a investigação filosófica a perder-se nas areias movediças dum cepticismo geral” (Razão e Fé, p 11). O que o Papa criticava era a contestação, ou como diz, a desconfiança na Verdade. Nas suas palavras: “A legítima pluralidade de posições cedeu o lugar a um pluralismo (…). Como consequência, despontaram, não só nalguns filósofos mas no homem contemporâneo em geral, atitudes de desconfiança generalizada sobre os grandes recursos cognoscitivos do ser humano”

O relativismo, não só filosófico, mas cultural, constitui pois uma das dominantes da modernidade. Por outro lado, a quebra da unicidade da verdade religiosa, com a emergência de outros credos – até entre cristãos – disputando entre si o domínio da verdade absoluta, bem como a dissolução do seu horizonte no quadro da filosofia, põem em causa a simbiose entre a razão e a fé na civilização de hoje. De resto, a filosofia desde a sua libertação de “auxiliar da Teologia” tem-se centrado no Homem, como principio e fim em si mesmo (embora no racionalismo iluminista se lhe atribua validade universal) tendendo progressivamente para o cepticismo niilista.

Fernanda Enes por cbs

Verdade e laicidade

2010-05-01T18:37:00.002+01:00

É difícil definir modernidade e consequentemente pós-modernidade. A modernidade iniciada pela cultura do renascimento, bem como pela filosofia racionalista de cariz cartesiano, da afirmação do individualismo e do naturalismo, toma conotativamente o sentido de secessão com o religioso. O Homem passa a ser o ponto de referência em torno do qual se organiza todo o conhecimento.

“La modernité, pour nous, c’est tout ce qui relève de l’émergence du monde démocratique e de la séparation d’avec le religieux; c’est donc ce qui participe de la fin du théologique-politique… La modernité est le lot spirituel presque obligé de nos sociétés laïques e démocratiques.” André Comte-Sponville-Luc Ferry, La sagesse des modernes, Paris, Robert Laffont 1998

Neste âmbito, o pensamento contemporâneo, herdeiro do racionalismo iluminista que pugnava pelo ataque à Revelação como superstição volteriana – écrasez l’infame – advoga para a filosofia o papel de secularizar a religião – a dissolução da religião na filosofia. Esvaziada da dimensão transcendental, da componente da Fé, a religião fica cingida à própria razão. Deus é “recriado” à imagem e semelhança do seu criador – a razão. Efectiva-se o axioma helénico, transformado em leit-motiv pelo humanismo renascentista – o Homem como medida de todas as coisas.
A pós-modernidade, por seu turno, leva ao paroxismo aquela centralidade, mas retirando ao próprio homem validade universal. Tudo é contingente, tudo é relativo, abrindo-se assim as portas ao Niilismo.

Fernanda Enes mais ou menos por cbs

Monguices IV

2010-05-01T15:27:00.002+01:00

Quando rezares ao Pai, não peças, agradece. Agradecendo estamos a reconhecer a realidade, antecipadamente. E esse reconhecimento é a mais forte afirmação de fé, uma certeza de que mesmo antes de pedir, o pedido já foi atendido. E quando se diz que uma oração não foi atendida, o que aconteceu foi que o pensamento perdeu a fé, tornou-se mecânico, instrumental. Em vez de pensar que Deus dirá sim, percebamos intuitivamente que o pedido, ou não é justo, ou não é necessário, que não é um pedido, mas um reconhecimento e uma afirmação.

Ele é o Criador, mas não faz e desfaz as circunstâncias da nossa vida, somos nós que as criamos através do poder que nos deu. Neste sentido, a vontade do Pai para a minha vida, é aquilo que eu quiser, sou eu o responsável. Ele sabe o que está no meu coração, e é isso que aparece como a minha realidade, não posso mentir a mim mesmo. Se acreditar Nele, o que quero já existe, mesmo antes de o pedir. Porque escolhi a Sua vontade (ou não), e tudo quanto pedir em Seu nome será feito (ou não). Aí o segredo da oração, julgo eu...
por cbs

Verdade e Liberdade

2010-04-24T19:47:00.002+01:00

Em 10 de Dezembro de 1948, a Declaração Universal dos Direitos do Homem, no artigo 18º reconhecia o direito à liberdade de pensamento, de consciência e de religião, tornando premente uma declaração formal sobre esta matéria por parte da Igreja Católica. A resposta, com a Declaração sobre Liberdade Religiosa, foi um documento complexo e de difícil elaboração para os padres do Concílio Vaticano II, que se viam colocados entre a posição da Igreja face ao Liberalismo, com a Quanta Cura e sobretudo o Syllabus, e a convicção moderna quanto à dignidade e liberdade do Homem. Compatibilizando a Verdade com a Liberdade, expoente máximo da dignidade humana, a Declaração afirma: Este Concílio Vaticano declara que a pessoa humana tem direito à liberdade religiosa. Esta liberdade consiste no seguinte: todos os homens devem estar livres de coacção, quer por parte dos indivíduos, quer dos grupos sociais ou qualquer autoridade humana; e de tal modo que, em matéria religiosa, ninguém seja forçado a agir contra a própria consciência, nem impedido de proceder segundo a mesma (…) dentro dos devidos limites. Declara, além disso, que o direito à liberdade religiosa se funda realmente na própria dignidade da pessoa humana, como a própria palavra revelada de Deus e a razão a dão a conhecer.

Neste como noutros textos, a doutrina expendida vai no sentido de pôr em relevo a dimensão simultaneamente racional e religiosa da natureza do Homem. O autoconhecimento que o homem tem de si passa, portanto, por estas duas vias. O que significa que a Verdade, para o ser, não é relativa mas absoluta, e o absoluto sendo o mesmo Deus não pode ser contrário à razão que Nele encontra a sua plenitude. O Homem participa na Verdade na medida em que é criatura de Deus e também objecto da Sua providência.
O que os documentos conciliares afirmam é a autonomia da consciência do Homem face a toda a autoridade externa, mesmo da reiterada autoridade da mesma Igreja. O que está em causa aqui é a liberdade do Homem em consentir ou em se furtar à mesma autoridade na medida em que a sua consciente deliberação interior o levar a inclinar-se. Aliam-se na decisão interior as duas vertentes da liberdade: a liberdade da vontade e da inteligência – livre arbítrio e livre exame. A supremacia da clarificação do juízo racional sobrepõe-se ao assentimento baseado na força ou no poder. Defrontamo-nos assim, com uma posição idêntica à da génese das ideias cristãs onde a revelação e a razão se conjugavam na definição doutrinal da Verdade. Não há espaço à condenação ou conversão forçadas, mas antes à persuasão onde a razão funciona como escora da Graça, condição de Fé, pese embora a actuação da Igreja no percurso da sua longa história quer quanto aos heréticos quer quanto aos infiéis. Ora a depositária do tesouro da Fé cristã, da Sagrada Escritura e da sua interpretação no sentido de desvendar a Verdade, é a Igreja. Neste sentido religião verdadeira e una é sinónimo de Igreja Católica Apostólica Romana, cujo Papa e o Concílio têm o poder da definição dogmática, mas não o de coação das consciências.

Das aulas da querida Prof. Fernanda Enes, por cbs

Verdade Una e comunidade humana

2010-04-24T19:37:00.001+01:00

A Igreja Católica através da sua chefia visível, o Papa e o Concílio Ecuménico, ainda hoje se reclama de Igreja Una e verdadeira e procura a inteligibilidade da sua doutrina no apoio racional – uma simbiose entre fé e razão. Considera que o modo de ser do Homem está inscrito na sua natureza que é racional enquanto “imagem e semelhança” de Deus. Considera, ainda, que a História é teleológica e o seu telos é a comunhão perfeita com Deus, fim último da História e da criação.
Hoje a defesa da Verdade não trilha já os caminhos da intolerância e do proselitismo, de cariz totalitário, que caracterizou os tempos da hegemonia do credo cristão. A Igreja, que se continua a considerar depositária da Verdade Una, aceita a diferença num quadro de perspectiva ecuménica, considerando que aqueles que crêem de boa vontade numa determinada religião cumprem os desígnios de Deus, ainda que ocultos aos olhos dos homens.

Com efeito, os homens constituem todos uma só comunidade; todos têm a mesma origem, pois foi Deus quem fez habitar em toda a Terra o inteiro género humano; têm também todos um só fim ultimo, Deus, que a todos estende a Sua providencia, Seus testemunhos de bondade e Seus desígnios de salvação até que os eleitos se reúnam na cidade santa, iluminada pela glória de Deus e onde todos os povos caminharão na Sua luz (Declaração – A Igreja e as religiões não cristãs, Concílio Ecuménico Vaticano II, p.215)

Das aulas da querida Prof.ª Fernanda Enes, por cbs

Monguices III

2010-04-20T19:17:00.002+01:00

É uma ironia o facto de quase todos vocês, terem dado tanta importância à palavra, e tão pouco à experiencia. Atribuem tão pouco valor à experiencia que, quando aquilo que experienciam de Deus, difere do que ouviram dizer de Deus, descartam-se automaticamente da experiencia, e apossam-se mecanicamente das palavras. Quando devia acontecer precisamente o contrario. Mas é da natureza da matéria opor resistência ao espírito.

por cbs

Monguices II

2010-04-19T23:47:00.003+01:00

O segredo e a evidência é a vida. A vossa vida.
Basta abrirem-Me o vosso coração, e viver transforma-se numa experiencia de Mim. É em vós, nas vossas emoções e nos vossos pensamentos, que me podem encontrar mais facilmente. Só quando falha a experiencia – as emoções, os pensamentos – vos remeto para as Minhas Palavras.
Mas as palavras são o meio menos eficaz de comunicar, são susceptíveis de interpretações erradas, muito frequentemente deturpadas. São ruídos e símbolos que tentam traduzir experiencia. Nunca são a coisa real, mas uma interposição à Verdade. Mesmo ditas por Mim, se não Me aceitarem no vosso âmago, tornam-se vãs. E perigosas.

por cbs

Entre o engano e a verdade

2010-04-18T22:37:00.002+01:00

A última homilia de Ratzinger antes de ser eleito Papa é uma chave de leitura fundamental para perceber este pontificado. Foi ele que, na qualidade de decano do colégio cardinalício, antes de entrarem para o conclave que o viria a eleger, presidiu à missa Pro Eligendo Romano Pontifici. E ficaram famosas as palavras que proferiu, quer sobre aquilo a que chamou «ditadura do relativismo», quer ao denunciar o risco de permanecermos com uma fé infantil, «em estado de menoridade».
(…)
Citando a carta de São Paulo aos Efésios – «como crianças, levadas ao sabor de todos os ventos de doutrina, pela malignidade dos homens e astúcia com que induzem ao erro» [cf. Ef.4, 14] – disse, então, o futuro Papa: «Quantos ventos de doutrina conhecemos nestes últimos decénios, quantas correntes ideológicas, quantas modas de pensar… A pequena barca do pensamento de muitos cristãos foi muitas vezes agitada por estas ondas, lançada de um extremo para o outro: do marxismo ao liberalismo, até à libertinagem, ao colectivismo radical; do ateísmo a um vago misticismo religioso; do agnosticismo ao sincretismo e por aí adiante.» E Ratzinger prosseguiu: «Ter uma fé clara, segundo o Credo da Igreja, é, com frequência, rotulado como fundamentalismo. Enquanto o relativismo, isto é, deixar-se levar de um lado para o outro, ao sabor de todos os ventos de doutrina, surge como a única postura adequada aos tempos de hoje. Vai-se, assim, constituindo uma ditadura do relativismo que nada reconhece como definitivo e que deixa como última medida apenas o próprio eu e os seus desejos.»
Nesta homilia, o cardeal Ratzinger acrescentou ainda que «adulta não é uma fé que segue as ondas da moda nem a última novidade; adulta e madura é uma fé profundamente radicada na amizade com Cristo. É esta amizade que nos abre a tudo o que é bom e nos dá o critério para discernir entre verdadeiro e falso, entre engano e verdade».
Aura Miguel, Quem é Joseph Ratzinger por cbs

Pedofilia, celibato, homosexualidade

2010-04-18T22:07:00.002+01:00

Em declarações à TSF, Álvaro Carvalho (psicólogo) negou que se possa fazer alguma «relação entre o abuso sexual a crianças quer em relação ao celibato quer em relação à homossexualidade». A maioria das situações de abuso sexual decorrem em meio familiar por pessoas que são heterossexuais.
a) Por vezes, há coincidência entre abuso sexual e homossexualidade.
b) Por vezes há coincidência entre abuso sexual e celibato.

É isto, sem tirar nem pôr. Mas registo que, foi preciso o cardeal focar a homosexualidade para muita gente se chocar. Quando antes, a mesma ligação foi feita ao celibato dos padres, ninguém berrou senão para repetir a ideia. São agendas políticas que se chocam... será uma melhor que a outra?
Releve-se ainda que, segundo Álvaro Carvalho, «as pessoas com tendências pedófilas tem tendência a procurar profissões em que há uma aproximação mais provável ou segura de crianças» e por isso, nas estatísticas internacionais, os sacerdotes em geral estarem entre os grupos com mais pessoas deste tipo. É isto...
cbs

Não sei se isto tem muito a ver com os dias que correm

2010-04-18T20:44:00.003+01:00

Em 16 de Outubro de 2003 escrevia:

"A atitude do Papa mantendo-se no seu posto, mostrando assim pelo seu exemplo que a vida feita de decadência e sofrimento físicos é Vida que merece o mesmo respeito e o mesmo amor que a vida na plenitude das suas faculdades, parece fundamentalmente correcta.

Contudo, e se em vez de descalabro físico fosse descalabro psíquico (dizendo imbecilidades, incongruências, porventura blasfémias), deveria o Papa continuar?

Parece-me que sim.

O descalabro psíquico deve ser tão considerado de um ponto de vista de dignidade humana como o descalabro físico.

E seria uma lição extremamente importante para a humanidade, para a cristandade e para os católicos ver que os valores cristãos continuavam apesar de o Papa se encontrar demente e continuar Papa, podendo porventura dizer o contrário do que diz o cristianismo.

Quando se chegasse a esse ponto poderíamos dizer que os católicos enquanto comunidade e enquanto indivíduos tinham chegado a um ponto porventura inultrapassável de consciência/interiorização do cristianismo e consequente capacidade de julgamentos independentes à luz dos valores cristãos."

timshel

Monguices

2010-04-16T23:27:00.003+01:00

O Meu propósito não será frustrado. Hão-de receber a mensagem. Mais tarde ou mais cedo. Mas não vos obrigarei a fazê-lo. Nunca vos coagirei, pois dotei-vos de um livre-arbítrio – o poder de fazerem o que quiserem – e nunca vos tirarei isso. Nunca.

por cbs

Um bando de vigaristas trapaceiros

2010-04-12T15:59:00.001+01:00

«A questão é simples. A Bíblia é muito fácil de entender. Mas nós, cristãos, somos um bando de vigaristas trapaceiros. Fingimos que não somos capazes de entendê-la porque sabemos muito bem que no minuto em que compreendemos estaremos obrigados a agir em conformidade. Tome qualquer palavra do Novo Testamento e esqueça tudo a não ser o seu comprometimento de agir em conformidade com ela. "Meu Deus", dirá você, "se eu fizer isso minha vida estará arruinada. Como vou progredir na vida?".
Aqui jaz o verdadeiro lugar da erudição cristã. A erudição cristã é a prodigiosa invenção da igreja para defender-se da Bíblia; para assegurar que continuemos sendo bons cristãos sem que a Bíblia chegue perto demais. Ah, erudição sem preço! O que seria de nós sem você? Terrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo, De fato, já é coisa terrível estar sozinho com o Novo Testamento.»

Soren Kierkegaard

Via do.akamine e Bacia das Almas.

Jorge Oliveira

2010-04-12T14:00:00.000+01:00

Terminologia:
Igreja = a qualquer igreja

Sempre resumi a vida da Igreja a uma vontade férrea de alguns manterem o poder.
Começando na espantosa faculdade de se autenticar e legitimar a si mesma e terminando na sua fabulosa capacidade de contradição, que usa para se manter de pé a todo o custo, o sumário da lição era bem simples: Igreja - gente que quer manter privilégios e está disposta a fazer o que for preciso para isso.
Como conclusão pode-se dizer que não é flor que se cheire, a malta que manda na Igreja.

O meu problema é que não é só a Igreja. É tudo. Por exemplo, o humanismo é religião ainda mais carente de verificação e de bondade. De um modo absoluto, todas as ideias sincréticas para a humanidade estão minadas pela cobiça e a Igreja é só uma delas.
É tudo uma questão de a olharmos como amiga ou inimiga, como acontece com qualquer coisa ou pessoa sobre a qual somos chamados a opinar. Por isso não percebo este escândalo todo com a pedofilia na Igreja. O escândalo devia ser com os homens que abusaram de crianças. O facto da Igreja Católica o ter permitido é só mais uma história entre as muitas que tem dado à História Universal. Já dizia o outro “Não há nada de novo debaixo do Sol”.

E sobre o fruto maçã e serpente e falta de planificação, dos posts em baixo, só tenho a dizer que mais facilmente assumiria a história do Jardim do Éden como verdade factual do que a ideia de que a Igreja tem a licença oficial de exploração da imagem de Deus, como se arroga. Ou, já agora, que a boa vontade da nossa constituição é levada a sério.

Admito muito mais o fantástico do que o escolástico.
(vai Zazie, rebenta comigo!)

joao leal

Dentadas na teologia II

2010-04-11T12:37:00.001+01:00

Branca de Neve sem anões, completamente obcecada pela maçã do Dragão

cbs

Dentadas na teologia

2010-04-11T08:39:00.004+01:00

"A prova de que o enredo do pecado original é uma coisa tipicamente hebraica pertence mais ao domínio da culinária do que propriamente da teologia. Aquilo, para um chinês, por exemplo, seria inconcebível. Entre a cobra e a maçã, o Adão chinês nem hesitava: comia a cobra."

"Sempre que penso naquele episódio bíblico inaugural, do Adão e Eva às dentadas à maçã, ocorrem-me ideias sombrias e chegam a revoltar-se-me os fígados. Como é que há ainda alguém, com os alqueires bem medidos, que ouse e teime fundamentar-se em tal alicerce para vir falar de portentos metafísicos como "omnisciência divina", "omniprevidência divina" e outros que tais?...É mesmo só falar à boca cheia sem nada dentro da boca!...

Pois se o tal Iahvé tivesse alguma dessas qualidades (eu já nem pedia tanto, contentava-me apenas com um pouco de bom senso e noções básicas de planeamento), em vez de delegar as insignes funções de Árvore do Conhecimento na estúpida da macieira, encarregava disso o coqueiro...

Sempre queria ver se a cabra da Eva e o alarve do Adão também mordiam aquilo!...
E os amargos de boca que não nos tinha poupado a nós!..."

(como não podia deixar de ser, no dragoscópio)

timshel

Messi das 4

2010-04-07T12:00:00.004+01:00

Depois da Quaresma, 4 postas de suculenta picanha argentina.

A Revelação da Vida

2010-04-04T21:07:00.004+01:00

The commandment of love is not an ethical law, but the Life itself.
That’s in the violence of its silent and implacable self-revelation.
Michel Henry by cbs

Aurora

2010-04-03T23:07:00.001+01:00

Le mal culmine dans la violence de la haine qui est à l'origine de toutes les formes de barbarie, de tous les crimes, de toutes les guerres et de tous les génocides.
Le mal est aussi l’origine commune de tous ces processus aveugles et de toutes ces abstractions mensongères qui conduisent tant d’hommes et de femmes dans la misère et dans l’exclusion.

Michel Henri par cbs

Páscoa 2010

2010-03-29T15:21:00.004+01:00

(imagem retirada de um documento do site http://www.abcdacatequese.com/)

timshel

As teias do Trento

2010-03-26T16:23:00.011Z

Enquanto o chefe da Igreja Católica Romana se prepara para visitar, com enorme pompa e circunstância, o pobre rectângulo luso, multiplicam-se as teias de aranha nos antros frios e enferrujados do Concílio Trental.

O tempo ensina, mas não cura nada.

As chaves, é só Cristo que as tem.

Loneliness

2010-03-18T12:07:00.001Z

and so I became a capuchin monk

cbs

That's all, folks!

2010-03-15T15:30:00.004Z

Venho oficialmente retirar-me do Trento na Língua por excesso de língua de quem nada percebe sobre Trento.

Cristo disse para cortar a mão que nos faz pecar: cá fica o meu coto.

Obrigado Luís Sá e, em certa medida, CBS, por nos agraciarem com algum Catolicismo abençoado neste depositório de várias nuances de Protestantismo (algumas, feitas até por dentro). A minha conversão agradece-vos.

O meu testemunho para com os meus queridos 'irmãos separados', porém, nunca se esgotou aqui, e persistirei a lutar para atraí-los a Casa, onde pertenço - e eles também, ainda que o desconheçam.

Pro Christo Et Humanitate
Nuno Fonseca

Títulos sugestivos da imprensa actual:

2010-03-11T16:03:00.002Z

"O Diabo está no Vaticano"

Jornal i

(dentro e fora, digo eu)
Jorge Oliveira

João, é muito simples: Liberalismo teológico = Liberalismo prático. O Papa depõe e excomunga ambos.

2010-03-11T11:34:00.002Z

Nuno Fonseca
Kyrie eleison

2010-03-10T20:36:00.004Z

Mais casos (revelados) de pedofilia dentro da Igreja Católica.

Duplamente grave. Lobos disfarçados de Ovelhas. Pulhas disfarçados de Cristãos.

O que é que se passa dentro da Igreja para haver tantos casos destes?

E nem sequer posso acreditar que a IC os tente silenciar. Se fosse verdade, seria obsceno demais.

JL

Quando a cruz é o estandarte do diabo

2010-03-09T17:54:00.005Z

"É preciso unir, é preciso compreender, é preciso desculpar.

Não levantes nunca uma cruz apenas para recordar que uns mataram outros. Seria o estandarte do diabo.

A Cruz de Cristo é calar, perdoar e rezar por uns e por outros, para que todos alcancem a paz."

São Josemaria Escrivá, "Via Sacra, Oitava estação, Jesus consola as filhas de Jerusalém, Ponto 8"

Desculpem ser em bold mas são as palavras do Santo.

timshel

'O Senhor é o meu Estandarte.' (Êx 17,15)

2010-03-09T14:06:00.005Z

O futuro do Trento e da minha participação nele não parece de todo luzidio. Mas ele há coisas que não consigo evitar de partilhar tal o encanto. Aqui vai.

O Catolicismo português - o verdadeiro, diga-se - sempre zelou por uma atitude muito in-your-face em relação à fé (o do tipo do jimbras que se descamisa para mostrar o Terço, o da chavalada com o pullover do Colégio, a iconografia na carteira, a liturgia-de-ourives que adorna a beata, etc). Hoje em dia, pelo contexto em que nos achamos, tais actos de ousadia cristã e orgulho crístico (aqueles que S. Paulo elogiava, espero eu) são contraculturais - e têm o seu quê de subversivo. E eu amo coisas como essas, como sabem. Coisas assim:

Quem não descobriu a alegria de não ser deste mundo estando nele não sabe ainda por que os mártires morrem a cantar hinos cristológicos. Quem não tem gozo em ser contracultural, ainda não provou a cereja no topo do bolo do Cristianismo. Mas, claro, vai sempre a tempo.

Nuno Fonseca

Ut Unum Sint

Cabisbaixo e céptico

2010-03-08T10:27:00.002Z

Entro pela porta larga do Trento, cabisbaixo e céptico. Cabisbaixo, porque o Vítor Mácula decidiu (quiçá ajuizadamente) cortar a língua precisamente na semana em que me põe aqui a linguarejar. Céptico, porque embora ache alguma graça ao Trento, nunca fui homem de grandes “ecumenices” (jamais beijarei a mão do papa! ouviste Nuno?). Veremos até quando suportarei(s) este pobre protestante neste "Tridentum" Anglo-Romano.

Jorge Oliveira

Do Fim...

2010-03-06T23:37:00.002Z

O fim está perto, o fim está perto, o fim está perto, perto do fim.
O presente aberto, o passado curto, o futuro certo e o Eterno perto de mim.
Samuel Úria por cbs

2010-03-06T23:03:00.006Z

Ontem casei-me.
Quer dizer, casaram-me no Cartório Notarial, ou lá o que era aquilo, de Sintra e não numa Igreja ou pela Igreja.
A grande dúvida teológica que não tenho é: será que Deus abençoará o meu casamento nestas condições?

JL

À vossa

2010-03-05T13:10:00.001Z

A minha tarefa postadora no Trento termina aqui; nenhum motivo religioso ou inter-confessional esteve em jogo; e também nada que tenha que ver com o que tem decorrido, interessante e interpelantemente, nos posts e comentários.

Agradeço ao ex-trentista Tiago Cavaco o convite para no Trento se aturarem os dislates e expressões da minha conturbada e contínua conversão; agradeço aos irmãos Leal, ao Cbs e ao Timshel, a civilidade e humanismo com que, em divergências e concordâncias, sempre enriqueceram o diálogo, e me fizeram crescer espiritual e teologicamente; a vós, à Beguina, ao Nuno Fonseca, ao Paulo Ribeiro, ao Rui Alme, e aos restantes postadores com quem não tive diálogo directo ou nem estive em simultâneo no Trento, assim como à Hadassah, à Zazie, à MC e restantes comentadores e silentes leitores – agradeço o tudo e tanto que aqui blog-vivi e aprendi.

Salud, e que Deus vos guarde.

vítor mácula

Um pequeno 'disclaimer' que já urgia aqui.

2010-03-04T21:03:00.004Z

A Zazie diz algo a que sou muito sensível e que sempre me fez espécie enquanto deambulava pelas periferias do centro do Cristianismo que se acha na Santa Sé:

"Eu quero saber se a Igreja com quem simpatizo aceita isto [inserir política progressivista de extrema-esquerda] de um fiel.

E digo-te que se o aceitar, para mim acabou-se e a Igreja Católica estará definitivamente cortada."

Ela elabora:

"Duvido que o Papa defenda e aceita um fiel a defender literalmente isto [inserir política progressivista de extrema-esquerda] - donde me restará sempre o Papa como base duma Igreja que tenho desejo de me aproximar mais."

No fim, remata:

"Nem um pé mais avanço para uma instituição que possa ter-se tornado numa vergonha tamanha que qualquer ateu bem formado renega'.

Respondendo: por estes mesmos receios e pressupostos me pude manter ateu e não-Católico durante tanto tempo. Católicos de cafetaria, não-praticantes e mal-praticantes sempre foram a minha melhor desculpa para blasfemar a Igreja: eles serviam a melhor prova de que tal instituição não era para ser tomada a sério, visto que nem os seus acreditavam no que criam. Via a hipocrisia de quem põe Terço e látex; de quem confessava antes da Eucaristia os seus pecados e confessava os pecados do outros depois desta; de quem fazia vénias ao Papa e ao político do 33º grau do Grande Oriente Lusitano em contra-agenda à Santa Sé; a quem tudo isto lhe fazia sentido: Avés e candomblés, Catecismo e onanismo, Sagrada Escritura e tarada fissura, etc etc.

Os Católicos que fazem excepções conscientes ao seu Catolicismo (fenómeno também conhecido por 'heresia' ou 'apostasia') estão, por conveniência mediática e para exemplo de propaganda negra (aquela que se faz passar por aquilo a que se opõe), na fachada da parte mais visível da Igreja visível, pois fazem-se visíveis. O catecúmeno quer Cristo, mas lá estão já eles de braços benvindores para o receber na tertúlia das periferias iscarióticas; o crente quer comunhão com quem se senta na Cátedra de S. Pedro, mas estes se oferecem para comunhão com as opiniões deles e as suas várias nuances interpretacionais do Magisterium Dixit que soam com maior objectividade e literalismo à última moda da agenda do Bloco; o recém-Cristão quer a Bíblia, mas é recebido por estes altos críticos com inúmeras alegorizações e reinterpretações do Texto Sagrado que são todas menos a mais óbvia. Toleram toda a diversidade menos uma que seja unívoca; desejam toda a tolerância piedosa aos desviados desde que esta não inclua os 'farisaicos' tradicionalistas; ecumenizam tudo, menos o que tenha pretensão de Verdade (que nunca é moralmente mais pretensa que a deles que tudo inclui, em especial as contradições).

À Zazie, e em nome dos Católicos que acreditam no que crêem, tomando forte o testemunho dos poucos fiéis Papistas deste blogue (cujo testemunho, caso do Luís Sá, me trouxeram à plenitude da Fé) digo: o Dogma não muda. O Papa, sob Cristo, rege. A Igreja nunca mudará. A Esposa do Senhor é fiel e não O trai. Como Cristo prometeu, as portas do Hades não resistirão à Sua expansão. Os bispos Kungs aborcionistas, pró-gay, pró-contracepção, pró-ordenação de mulheres e o que mais lhes levante o rabo a jeito da pica do espírito da época sempre terão nos Bentos XVIs da nossa Sé uma anulação dos seus ofícios e ameaças de excomunhão.

Quem quer essa 'outra' igreja, vá, por exemplo, para igreja anglicana - ou o que resta dela. Verá muitos lugares vazios e um enchorrilho de gente com coluna vertebral a sair em êxodo para Roma (os 'fariseus'). Lá, terão a fé cor-de-arco-íris que anseiam e o desrespeito e descrédito do Mundo, que não vê nela nada de diferente ao que já tem, nada da salinidade do Sal da Terra e só trevas e incerteza em lugar do que devia ser a Luz do Mundo e a relevância que é Cristo - não uma à custa dEle.

Nuno Fonseca
Aquila Non Caput Muscas

Habitação

2010-03-03T11:55:00.004Z

O que é o ódio, onde e como habita e toma forma nos actos, usos e relações; tratamos aqui de algo fundo e denso, que tem raízes no indizível da alma, no centro mesmo do sentido do ser e da vida.

Como uma névoa ele se propaga, sem lugar logístico nem linguístico; assim pode um pai dar-lhe forma na relação com um filho, quando o castigo e a opressão são o fim oculto de um meio pedagógico e ético legítimos; ou um amante com um amado, quando a divisão e a anulação são o fim oculto das inevitáveis desavenças magoadas e confusas; é assim que se pode odiar na verdade, imprópria e retoricamente falando: agindo e relacionando-nos sem a caridade de fundo que, orientando o nosso ser e vida, impede o uso de verdades éticas e epistemológicas para demoníacos e desumanos fins.

É algo que não é cernável por estrita argumentação nem se patenteia por motivos fixos ou determináveis, pois não se constitui nos elementos de ser e verdade que possam haver na vida e na palavra, mas no sentido e dinâmica com que age nestes; é que tudo é bom e belo e permitido no seu fundo autêntico, mas a edificação maligna trata de pegar no que é bom e belo, a própria e exuberante vida e sua sacralidade – e funda a sua habitação no vazio de si mesmo, com o ódio próprio do orgulho que não aceita a sua necessidade ontológica da natureza e do divino; e que sem a abertura e aceitação destes como sua sustentação vital e espiritual, reprime a primeira e nega o segundo com uma relação idolátrica qualquer.

É por ser de fundo e queda que é originante da maldade, destruição e desumanização que se patenteiam na história da humanidade, em que sem a ironia ou o silêncio místico, seja o que fôr de bom, belo e humano – acaba sempre por espatifar-se num terror sem nome e numa opressão sem fim; e é por ser de fundo e queda que espreita em todas as nossas células e palavras, sobretudo nas amorosas e verdadeiras, como uma serpente nas folhas da clareira, uma ressaca sem fim nas manhãs de festa e alegria.

Aqui, apenas o olhar límpido entrevê a sua presença; e por isso os animais e toda a natureza, as crianças e os poetas – o reconhecem de imediato e instinto: a má onda, o ácido da terra; o esgar da falsidade e da divisão traiçoeira, que se oculta nas potestades sociais e pessoais da mundanidade separada.

vítor mácula

GK Chesterton sobre os meio-cristãos, os 'católicos' de supermercado, os semi-santos encalhados no Purgatório, e todo o tipo de vómito de Cristo.

2010-03-02T19:55:00.008Z

"Não conseguem ser cristãos, nem conseguem deixar de ser anticristãos duma vez por todas. A atmosfera que respiram é, toda ela, de reacção: é uma atmosfera de amuos, perversidades, críticas mesquinhas. Continuam a viver à sombra da fé, mas perderam a luz da fé.

Ora, a melhor relação que podemos ter com o nossos lar espiritual é vivermos suficientemente perto dele para o amarmos; a segunda melhor, porém, é vivermos suficientemente longe para não o odiarmos . . . O pior juiz de todos é aquele que, hoje em dia, mais se presta a fazer juízos: é o cristão mal formado, que se vai transformando gradualmente num agnóstico maldisposto, enredado até ao fim numa batalha cujo começo nunca compreendeu.'

in O Homem Eterno, trad. Mª José Figueiredo, Alêtheia Ed.

'Conheço as tuas obras, que não és frio nem quente; quem dera foras frio ou quente! Assim, porque és morno, e não és frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca!' (Apocalipse 3, 15-16)

Nuno Fonseca

Asinus asinum fricat

Uma primeira meditação quaresmal.

2010-02-22T01:08:00.011Z

Numa daquelas citações anedotárias e meramente atribuíveis, lembro-me que certa vez ouvi que Madre Teresa de Calcutá (penso eu), em dado lugar, a dada altura, quando deparada com a pergunta 'Que mais a atormenta neste mundo neste momento?' ter respondido qualquer coisa como isto:

'A Comunhão recebida na mão.'

Repare-se: não a fome, não a pestilência, não o aborto - mas a Eucaristia tomada de forma (segunda a mesma) indevida e irreverente. Li há tempos (ou será que ouvi citado?) Chesterton, que dizia - e continuo com paráfrases inacuradas - que a coisa que mais espanta o mundo é a frivolidade que é só própria dos santos. Não sei como não associar. Mas ainda há mais a retirar disto.

Ocorreu-me algo mais. Estes são tempos em que, por ênfases passados na salvação da alma eterna, é possível que tenhamos esquecido o pópulo terreno e a redenção dos aquis e agoras. A ressaca por vezes joga o jugo - com o mesmo pendor desajustado - no prato oposto e lá tentamos desequilibrar a justa medida do Deus que os hebreus chamaram (e nós chamamos também) 'Nossa Justiça'. Há, pois, que sempre lembrar: Sta Marta, a discípula do prioritário pragmatismo pietista foi desdenhada pelo Senhor em favor de Sta Madalena, essa que escutava a Palavra, tácita e contemplativamente; e que Judas Iscariotes - que decerto seria o padroeiro da Justiça Social - foi silenciado perante o banho perfumado que esta devota preferiu dar aos pés do Mestre, e não aos dos pobres, esses grandes beneficiários da economia religiosa.

No nosso zelo por alimentarmos os famintos que nos caiam aos pés, saibamos também jazer bem chãmente, de joelho dobrado e boca aberta, ao sermos alimentados de Eternidade. Porque nenhuma adoração é horizontal (homem-homem) sem que se tenha ajoelhado perante a verticalidade suma (homem-Deus).

É esta rendição humilde, de genuflexão solene e língua trémula de quem recebe o Sacramento, que nos fará prezar as humildades que repliquem esta dependência humana - demasiado humana. Assim, o nosso Deus parecerá divino - infindamente divino.

Nuno Fonseca

Pro Christo et Humanitate

Fim de moratorium e Confirmação.

2010-02-14T19:19:00.003Z

O meu período de reflexão e sabática terminou muito antes deste anúncio, porém não me arrependo de ter aguardado todo este mês para meditar seriamente neste meu passo de fé. A conclusão é a mais óbvia, e é a de que abraçarei o Catolicismo.

O post original em que enunciei os motivos centrais da minha decisão foi reposto. Quem queira disputar a minha conversão - e devo repetir que a procura de motivos criptobiográficos e metapsicanalíticos são desnecessários - pode fazê-lo abordando os argumentos que nesse texto apresento. O meu espírito, na resposta, será de amizade para com amigos e de ecumenismo para os concristãos doutra confissão.

Para os que se alegraram com esta notícia, adianto que estou a dar os passos iniciais para a integração e preparo-me para receber o sacramento da Confirmação.

Prospera Quadragesima sit,
Nuno Fonseca

A Túlipa e a praça

2010-02-14T17:38:00.003Z

Talvez a Igreja seja unicamente possível se não ceder à tentação de credibilidade e coerência mundanas; se se deixar habitar pelo mal de fio a pavio como a sua história tantas vezes mostrou e mostra; até porque a bem ver, é precisamente no incrível da sua incredibilidade e incoerência que ela se tem firmado efectivamente, na englobância real e histórica de todas as suas quezílias práticas e teóricas; talvez a Igreja só seja possível como efectivamente o tem sido: um lugar onde o demoníaco assente arraiais, e onde se dá uma mistérica esperança e confiança de vitória pacífica e paciente sobre o mal.

Dito de outro modo: deverá ser o lugar onde cada qual aprenda a amar o inimigo, incluindo aquele que lhe pareça anti-cristianizar o lugar; até porque curiosamente, tal identificação costuma dar-se mutuamente, e isto sobretudo no caso mais interpelante de quando na sinceridade religiosa de ambos.

vítor mácula

A culpa e a Graça

2010-02-02T21:28:00.005Z

Estava eu em alegre cavaqueira com o Nuno Fonseca aí nuns comentários abaixo, quando me deparei com o ponto 847 do catecismo. Este ponto reza:

"Esta afirmação não visa aqueles que, sem culpa da sua parte, ignoram Cristo e a sua igreja:«Com efeito, também podem conseguir a salvação eterna aqueles que, ignorando sem culpa o Evangelho de Cristo e a sua Igreja, no entanto procuram Deus com um coração sincero e se esforçam, sob o influxo da graça, por cumprir a sua vontade conhecida através do que a consciência lhes dita»".

O que mais me fascina neste ponto não é tanto o problema de fundo que nele é abordado, mas a relação entre a culpa e a Graça.

Saber o que é do domínio da culpa e o que é o resultado da Graça.

Estou convicto que este problema, que atravessou e atravessa a Humanidade, sob diversas formulações e com diferentes palavras, frequentemente filosóficas ou científicas, nunca terá uma resposta terrena por razões que agora não interessa invocar para não tornar este post demasiado fastidioso.

O que pressinto, contudo, é que este problema, que atravessou igualmente a história do cristianismo, é pouco importante do ponto de vista dos dogmas da fé.

Deus, quando enviou o Seu Filho, não foi para trazer a resposta a esta questão. Foi, no único mandamento que Ele nos deixou, para nos pedir para fazermos uma escolha, a escolha do Amor.

Talvez este pedido para escolhermos o Amor seja afinal também a resposta divina para esse eterno problema humano de saber o que é do domínio da culpa e o que é o resultado da Graça.

timshel

Porque Não Sou Herói Biblico (Actos 8:30-31)

2010-02-01T00:06:00.003Z

(para o nuno fonseca)

Não é tarde demais, dizias
enquanto subíamos até ao Carmo
à procura de uma mesa de café
onde pousar o meu exílio.

Entre cigarros frios, acesos
entre o que realmente importa,
eu aprendia a mentir-Lhe
um pouco menos.

jleal

O caminho da perfeição. Ouvido hoje (mais uma vez) na missa dominical

2010-01-31T19:33:00.004Z

Eu sei que todos nós já lemos e ouvimos a Primeira Epístola de S. Paulo aos Coríntios muitas vezes. Que este post é apenas mais uma repetição. O meu problema é que acredito nas virtudes da repetição. Este texto devia ser murmurado por cada um de nós a toda a hora.

Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor, sou como bronze que ressoa ou como címbalo que retine.

Ainda que eu tenha o dom da profecia e conheça todos os mistérios e toda a ciência, ainda que eu possua a plenitude da fé, a ponto de transportar montanhas, se não tiver amor, nada sou.

O amor é paciente, o amor é benigno; não é invejoso, não é altivo nem orgulhoso; não é inconveniente, não procura o próprio interesse; não se irrita, não guarda ressentimento; não se alegra com a injustiça, mas alegra-se com a verdade; tudo desculpa, tudo crê, tudo espera, tudo suporta.

O dom da profecia acabará, o dom das línguas há-de cessar, a ciência desaparecerá; mas o amor não acaba nunca.

De maneira imperfeita conhecemos, de maneira imperfeita profetizamos. Mas quando vier o que é perfeito, o que é imperfeito desaparecerá.

Agora permanecem estas três coisas: a fé, a esperança e o amor; mas o maior de todos é o amor.

timshel

Nossa Senhora das Coisas Impossíveis

2010-01-25T22:27:00.003Z

Vem, Noite silenciosa e extática,
Vem envolver na noite manto branco
O meu coração...

Todos os sons soam de outra maneira
Quando tu vens.
Quando tu entras baixam todas as vozes,
Ninguém te vê entrar.
Ninguém sabe quando entraste,
Senão de repente, vendo que tudo se recolhe,
Que tudo perde as arestas e as cores,
E que no alto céu ainda claramente azul
Já crescente nítido, ou círculo branco, ou mera luz nova que vem,
A lua começa a ser real.

Vem, cuidadosa,
Vem, maternal,
Pé ante pé enfermeira antiquíssima, que te sentaste
À cabeceira dos deuses das fés já perdidas,
E que viste nascer Jeová e Júpiter,
E sorriste porque tudo te é falso e inútil.

Vem sobre os mares,
Sobre os mares maiores,
Sobre os mares sem horizontes precisos,
Vem e passa a mão pelo dorso da fera,
E acalma-o misteriosamente,
Ó domadora hipnótica das coisas que se agitam muito!

Momento de paganismo cristão, ao qual me licencio; e que mo perdoem os reformadores, que deixam romanos ao abandono nesta Cíbercatedral.
cbs (auxiliado por um Álvaro etílizado)

2010-01-24T14:22:00.005Z

Estar no meio não é fácil (António Marujo, revista Ecclesia nº1145)

Mas para Aristóteles, aquilo que diferenciava a virtude do vício era o "justo meio" . Na perspectiva da excelência (areté) a virtude constitui um limite, mas na sua verdadeira essência, constitui um meio, o "justo". O justo meio opõe-se ao excesso e opõe-se ao defeito, por consequencia, fica mal visto pelos dois lados.
cbs

Agulha

2010-01-13T14:26:00.001Z

Na igreja ou vimos sempre de fora, ou dentro não estamos.

vítor mácula

2010-01-10T23:47:00.000Z

O documentário “O Grande Silêncio”, sobre a comunidade de monges cartuxos nos Alpes, é extraordinário.
Só se pode ficar maravilhado com a diversidade de opções com que Deus presenteia o Homem na sua vivência espiritual.

Joao Leal

O problema do fundamentalismo

2010-01-09T15:32:00.006Z

Li há uns anos no blog "a bordo" uma excelente definição dos problemas do fundamentalismo.

"O problema do fundamentalismo, cristão ou islâmico, socialista ou capitalista, é outro; não é o de advogarem doutrinas e referentes; o problema é de não deixarem na teoria e na prática, espaço para os aceitarmos. O problema é que parecem imunes ao facto de Deus nos ter conferido liberdade."

Várias vezes os Papas e a Igreja Católica se têm pronunciado contra o fundamentalismo mas devo admitir nunca vi ninguém colocar tão bem o problema do fundamentalismo como o Fernando nesse post que referi: o problema do fundamentalismo é que parece imune ao facto de Deus nos ter conferido liberdade.

O fundamentalista é, contudo, aparentemente, “justo”. A sua rejeição da liberdade tanto se aplica aos outros, como, aparentemente, a si próprio. Explicarei depois porque digo “aparentemente”.

Esta rejeição da liberdade assume duas formas quando em comunicação com alguém com quem se sinta em divergência. Na primeira forma, repete obcessivamente uma cassette, recusando um verdadeiro diálogo assente na argumentação e contra-argumentação. Na segunda forma, que é mais normal, o fundamentalista, quando confrontado com argumentos que coloquem em causa as idiossincrasias pessoais que julga serem a “Verdade” (quando na realidade são apenas a sua verdade) afasta-se do diálogo com o outro diferente e fecha-se na sua seita recusando qualquer tipo de comunicação.

Quando anteriormente disse que o fundamentalista apenas aparentemente rejeita a liberdade para si próprio, é porque na realidade, penso que ele quer apenas, em nome da "defesa da Fé", preservar tão somente a possibilidade de se manter num quadro que lhe permita um certo conforto psicológico. O fundamentalista religioso quer a Fé sem as agruras de chegar a ela pela Razão. No fundo tem receio da Razão. Mas, como referiu um certo Papa, “A Fé e a Razão constituem como que duas asas pelas quais o espírito humano se eleva para a contemplação da verdade.” O mesmo Papa que disse “Não tenhais medo!”

A expansão actual do fundamentalismo religioso (e não religioso) é uma das manifestações actuais de uma componente fundamental da natureza humana: a irracionalidade. Contudo, se outra razões não houvesse para não ter medo, bastaria recordar os dois mil anos de história que a Igreja Católica tem atrás de si no combate à irracionalidade (muitas vezes feito de aparentes alianças com ela – em qualquer guerra de longo prazo, em certos momentos, o inimigo não se pode combater de frente).

Gostaria de concluir sublinhando aquela que, do meu ponto de vista, é a mais grave consequência do fundamentalismo: a violação, por uma razão demasiado irrisória, do mandamento do amor. Para o fundamentalista, o outro é alguém de quem nos afastamos, apenas e tão só, porque pensa de um modo diferente.

timshel

2010-01-09T01:14:00.000Z

São muitas as semanas que se passam sem que fale com cristãos sobre a fé.
Vejo-me perante Deus algumas vezes durante cada dia e a oração tornou-se comum.
Às vezes tenho a noção de incorrer no erro de usar a superstição em vez da religião.
A minha experiência tem sido a seguinte: não tendo igreja a que chame minha, considero que Deus é fundamental para a ideia que tenho de mim. Cada vez mais.
Não sou católico nem protestante. E poderá parecer que digo isto com um qualquer orgulho e ares de superioridade. Acredite-se ou não, digo-o de um modo neutro: nem me entristece, nem me alegra. É onde Deus me levou a estar.
Espantam-me os que querem a normalização da vida espiritual cristã. Não os percebo.
O Espírito do Senhor é como o vento, sopra onde e como quer, e pode muito bem ser, se Ele quiser, e eu tiver a maturidade e obediência para O ouvir, que daqui a uns tempos possa estar no meio de um grupo cristão perfeitamente empenhado. Seja como for, desde que perceba nisso a Sua vontade.
Gostava de falar das experiências que tenho tido com Deus, mas não sei como. São coisas demasiado simples para ser levadas a sério se ditas.
Desejo-vos um bom ano. Ao contrário do meu irmão, não sinto que esteja ainda na altura de sair.
Vou tentar usar mais vezes o convite que me deram.

Joao Leal

Dogmas de Fé

2010-01-08T17:07:00.001Z

Diz-nos hoje no Púbico, o Miguel Esteves Cardoso: A ciência e a religião são diferentes em tudo, excepto na veneração (…) Lemos e vemos cientistas dizer, na voz baixa de quem está na missa, que tudo na natureza é complexo e maravilhoso.
Complexo significa aquilo que o cérebro humano, até agora, ainda não conseguiu compreender completamente. Mais valeria dizer inexplicável por nós. Têm também os cientistas a pretensão que algum dia se há-de perceber tudo, e nessa convicção, nota-se o dogma da fé.

Tá bem e tá mal.
Tá bem porque na ciência existe um dogma de fé.
Tá mal porque essa fé não consiste, na pretensão de que “um dia se há-de perceber tudo” (isso era a fé do positivismo, não a da ciência actual), mas sim na crença de que o Universo é prenhe de racionalidade, e por isso, compreensível. É diferente.
Tá mal ainda, porque complexo não significa inexplicável, significa sim que não é simples, mas apesar disso é compreensível.
Bom.
Mas isto suscitou-me a ideia nítida de que a incompreensão, quando humilde – isto é, consciente – provoca a fé. Diria até que a incompreensão última da existência, é um dado imediato da transcendência. E assim, uma certeza que pode sustentar o primeiro passo para procurar Deus.
De onde, não é legítimo (intelectualmente, claro) ao ateu negar Deus. A única posição racional (não religiosa) legítima é a agnóstica, dizer: não sei... porque ando distraído, acrescentaria.
Felizmente para além da razão, temos a faculdade de intuir.
Felizmente surgiram profetas.
Felizmente também, Ele revelou-Se.
cbs

Íman

2010-01-08T14:07:00.001Z

Que o nosso rumo seja o fulgor do vento que arrebata as velas para dentro de todas as Ítacas.

vítor mácula

Um moratorium.

2010-01-07T22:56:00.004Z

Resolvi, por precaução, fazer um pequeno moratorium para melhor estudar a história da Igreja e a reler certas passagens bíblicas cruciais, suspendendo, por ora, qualquer decisão. Faço-o a pedido de irmãos de fé preocupados, a quem devo uma pensada reconsideração em câmbio pela preocupação insistente e sincera que me mostraram.

Por vezes, vejo-me a desejar ter uma fé mais kierkegaardiana e a simplesmente não racionalizá-la (ou pelo menos não tanto). Porém, foi a pensar que me converti; e nada me faz crer quem quem ama a Deus 'de toda a alma' e 'de todo o coração' deva abster-se de o fazer 'de todo o entendimento' (Mt 22:37).

Nuno Fonseca

2010-01-06T23:05:00.000Z

Termina hoje a minha participação no Trento na Língua. A decisão já tem alguns meses, e é agora o momento de a cumprir. Como o tempo não estica, desta vez são os blogues que cedem a prioridade. Nestes três anos de Trento houve altos e baixos, algumas tempestades e algumas calmarias, às vezes convicções, outras vezes dogmas, gritaria e silêncio. De tudo isto levo principalmente o valor do diálogo: quando é honesto vale sempre a pena. Muitas vezes, quando as diferenças eram marcantes, foi quase um diálogo de surdos. Mas, vendo bem, e falando por mim, houve sempre qualquer coisa que ficou. Um obrigado, por isso, a todos os companheiros de blog, extensível aos comentadores e, já agora, aos leitores. O meu desejo para todos é que possam encontrar-se com Jesus Cristo, o Salvador. Se ainda não aconteceu, estão a perder o mais importante.

Um abraço.

Pedro Leal

O caminho da evolução

2010-01-04T23:07:00.002Z

Por mais que usasse a metáfora da árvore da vida, o próprio Darwin não tinha assim tanto a dizer acerca do caminho concreto da evolução. Esse tema praticamente não é discutido na Origem. As ideias que ele tinha sobre o assunto – particularmente, a de filogenia – estavam aí, mais implícitas do que expressas. Mas embora Darwin dissesse pouco acerca do assunto, pelos meados do século XIX já andavam outros a descortinar e a confirmar os traços gerais da história da Terra. O registo fóssil estava a ser descoberto, e percebia-se que tinha um padrão interpretável, desde as formas mais antigas, como as trilobites, até aos peixes vertebrados, aos anfíbios, aos répteis, aos pássaros e aos mamíferos.

Hoje cremos – repito, cremos – que a grande explosão da Vida, no Câmbrico, data de há cerca de 550 milhões de anos. Isto é uma mera fracção da história da Terra, que se estende a uns 4,5 mil milhões de anos, ou até da história da Vida, que terá cerca de 3,7 mil milhões de anos. Encontramos aqui um primeiro ponto de potencial conflito entre darwinistas e cristãos. O Génesis já inclui a sua própria história da Criação, de como Deus fez o Céu e a Terra, com os seus habitantes, no espaço de seis dias – na verdade são duas histórias divergindo nos pormenores; numa, Adão e Eva surgem juntos; noutra Eva é feita a partir de Adão. Não são dadas datas em absoluto, mas com suficiente engenho, podemos trabalhar retrospectivamente, usando as genealogias do Antigo Testamento, e verificar que a Criação ocorreu há cerca de seis mil anos, quatro mil antes de Cristo.

Mas a revelação filogenética dos fósseis, não era o único guia da história da Vida. Outras técnicas implicavam a comparação entre diferentes aspectos anatómicos, e o recurso a analogias e dissemelhanças embriológicas. Apesar de, superficialmente os organismos parecerem muito diferentes, existiam homologias subjacentes nas formas embrionárias, que podiam revelar conexões, sem serem necessárias provas fósseis. De facto, estes conceitos nem eram sequer evolucionistas. A filosofia idealista alemã (Naturphilosophie), já no início do século XIX buscava ligações harmónicas na Natureza, vendo essas semelhanças anatómicas como provas da acção do Espírito do Universal.
cbs

Dawkins, o dogmático 2

2010-01-04T21:07:00.001Z

I should confess, although quite gratuitously, that I derive a certain malicious delight from Dawkins’ consternation at the persistence of young-earth fundamentalism in even the most educated of societies. At one point in The Greatest Show on Earth, he records—at somewhat tedious length—the transcript of an interview he gave to a not very well-informed antievolutionist by the name of Wendy Wright.
Again and again, Wright asserts that there is no fossil evidence of intermediate forms between earlier primates and human beings; and, again and again, Dawkins attempts to disabuse her of this vacuous “mantra” (as he calls it) by pointing out that there certainly is such evidence and by directing her to it, but all to no avail. His answers fly past her without any discernible effect, and she simply repeats her question, over and over. The reason this amuses me, to be honest, is that, whenever he himself turns to philosophical issues, Richard Dawkins is Wendy Wright—or, at least, her temperamental twin.
(…)
Anecdotally, I know for a fact that numerous attempts have been made, not to convince him that there is a God, but merely to apprise him of the elementary errors that throng his arguments. Like poor Wendy, he simply does not grasp what he is being told, so engaged is he in repeating over and over the little “mantras” he has devised for himself.
Which only brings me back to where I began. For the most part, The Greatest Show on Earth is an admirable piece of work, one that provides a necessary service as well as—and perhaps better than—any rival text. It is precisely the sort of thing Dawkins does best, and so the sort of thing that is—when he does it—a pleasure to read.

David B. Hart in First Things

cbs

Feliz Ano Novo e que seja Novo também em certas estruturas da Igreja

2010-01-03T13:41:00.005Z

"Os votos de Feliz Ano Novo e o correspondente incutir de esperança não resistem a uma denúncia como a feita na RTP pelo padre Jardim Moreira, presidente da rede europeia antipobreza. Segundo as suas palavras, o cónego Manuel Martins, da Sé do Funchal, na Madeira, famoso por falar nas homílias ‘na defesa das crianças e dos pobres’, foi pressionado pelos poderes vigentes a mudar de paróquia. Agora, está na sua terra natal, o Machico. Entrementes, terá sido investigado por ‘suspeita de comunista’.

O porta-voz da diocese do Funchal negou a denúncia e disse que a mudança se fez a pedido do próprio. Nem vale a pena discutir. Há tiranetes por todo o lado do País, da Madeira a Viana do Castelo. E o pior é que esses poderes se entranharam de forma que já nem damos conta. Parecem o mesmo que a Coca-Cola para Fernando Pessoa: "Primeiro estranha-se e depois entranha-se." Quantos anos têm ainda de vir para conseguirmos ser também livres por dentro?"

(João Vaz no Correio da Manhã)

timshel

Eleição

2010-01-03T00:23:00.003Z

Ao terceiro dia de 2010 já tenho feita uma das leituras do ano. Do livrinho com o sermão de Spurgeon sobre a doutrina da Eleição deixo aqui um pequeno trecho:

"Não obstante, há alguns que objectam: - É muito difícil aceitar que Deus tenha escolhido alguns e tenha deixado outros!
Ora, é por esta altura da minha exposição que desejo fazer-lhes uma indagação: Há alguém que deseje ser santo, que deseje ser regenerado, que deseje abandonar o pecado e andar em santidade? Alguém poderá responder-me: “Sim, eu quero!” Pois muito bem, nesse caso, Deus escolheu a esse alguém. Mas eis que outra pessoa talvez replique: “Não, eu não quero ser santo, e nem quero desistir das minhas paixões e dos meus vícios!” Neste último caso, retruco: Porque, então, ficas aí queixando-te do facto de Deus não te ter escolhido? Pois se tivesses sido escolhido, não apreciarias, de acordo com a tua própria confissão, o facto de teres sido eleito. Se Deus te tivesse escolhido para a santidade, terias afirmado que não te importarias nem um pouco com isso.
Porventura, já reconheceste que preferes viver no alcoolismo, e não na sobriedade, que preferes viver na desonestidade, e não na honestidade? Amas mais os prazeres mundanos do que a piedade cristã. Assim sendo, por que razão ficas murmurando perante o facto de Deus não te ter escolhido para a piedade? Se porventura amas a piedade, então Deus escolheu-te para viveres piedosamente. Caso contrário, que direito tens tu de dizer que Deus deveria ter-te dado aquilo que não desejas?"

Pedro Leal

Da minha conversão ao Catolicismo.

2010-01-02T16:58:00.015Z

'It's impossible to be just to the Catholic Church. The moment men cease to pull against it, the feel a tug towards it. The moment they cease to shout it down, they listen to it with pleasure. The moment they try to be fair to it, they begin to be fond of it.' - GK Chesterton, The Catholic Church and Conversion

'The Catholic Church is the only thing that saves a man from being a child of his age.' - idem
Decidi 'sair do armário' no Trento na Língua. Depois de 3-4 anos a cruzar por Genebra, parece-me adequado que proclame a vitória de Roma sobre a minha alma. Sei que há quem fique escandalizado com esta conclusão, quem duvide se não é odisseica a trajectória da minha peregrinação de fé. Porém, Chesterton, que contribuiu no ano passado para a minha conversão, defendia-se perante os seus críticos alegando que, na aventura que é a Ortodoxia, se vê como um velejador inglês que, num erro de cálculo, parte do Tamisa, dá toda uma volta ao mundo, e chega ao estuário londrino a pensar que descobriu as índias orientais. Para este, chegar à plenitude e pureza do Cristianismo durou toda a sua vida adulta. Fico feliz por, aos 25 anos, me ver chegado a Casa. Fico também aliviado que, ao contrário das milhenas de pastores e presidentes de seminário e teólogos da fina flor do Evangelicalismo (em especial, Calvinistas como Scott Hahn, Peter Kreeft, Francis Beckwith, etc), não me vi vestido com a toga de Westminster quando me lancei ao meu nado rio Tibre adentro.

A questão, pois, fica: como foi possível? Sinto que devo explicações. Primeiro que tudo, não mudei de fé. Apenas progredi no Caminho que Cristo palmeou para os Seus; um que não se fica pela epifania de Martinho Lutero no séc XVI. Não; ele inclui os 1500 anos anteriores, e inclui os S. Tomás de Aquinos, os Sto Agostinhos, os Sto Ireneus, os S. Clementes, Sto. Atanásios, os Sto Inácios e S. Policarpos que criam na Eucaristia, na Sucessão Apostólica, na Primazia Petrina, no Magistério romano, no Papado, no Dogma, etc. Homens que amavam a Escritura e tinham-na como infalível e inspirada: a própria Palavra de Deus. Estudei insistentemente estes velhos santos. Uns, foram discípulos directos dos Apóstolos, outros discípulos dos discípulos; mas todos - herdeiros da sua Tradição (II Tes 3:5-6). Tradição que nunca incluiu a Sola Scriptura: essa coisa tão antibíblica. O devoto papista, Agostinho de Hiponas, presidiu a esse Concílio Ecuménico em Cartago, no séc IV, e o Novo Testamento foi anexado ao Velho. O da Septuaginta; o dos deuteroncanónicos. Agostinho cria na Escritura; e a Escritura cria na autoridade da Igreja sobre a Verdade (I Ti 3:15-16); a Escritura cria, segundo a mesma, em Concílios humanos e a sua infalibilidade, como relata no Livro de Actos, sobre a assembleia reunida em Jerusalém: toma-os como infalíveis e autoritários sobre as consciências de todos os cristãos em todo o lado.

E a Sola Scriptura? Ao fim de muita martelada, II Ti 3:16-17, parece falar da suficiência e adequação da Escritura para todo o ministério de Timóteo: não duma autoridade exclusiva da Escritura ou dum monopólio epistémico da Palavra preservada. Além do mais, o rapaz, segundo S. Paulo, conhecia aquelas Escrituras desde miúdo. Ora, pois, nem quando S. Paulo lhe escrevia isto havia epístolas paulinas, nem petrinas, nem universais; nem o Apocalipse ou o Evangelho e S. João - quanto mais na sua meninice. A Escritura perfeita e suficiente era, afinal, um Velho Testamento. A julgar pelas citações ad verbatim e exemplos históricos do Apóstolo (Gál 5) era pior: um desses com os textos deuterocanónicos que os Protestantes retiraram do Cânone - a Septuaginta.

A dada altura, pois, não fui mais capaz da ginástica intelectual de crer que sacerdotes romanistas perservaram, copiaram, e escolheram perfeitamente o Cânone da minha Escritura Protestante - a mesma da qual, em pleno séc XXI - fazia eu uso para mostrar as suas idolatrias. Se todos criam no que criam e como eu próprio verifiquei que criam, o que me faria crer que tais papistas, marianos, eucarísticos não corromperam o Texto? Ou omitiram mais livros apostólicos? Ou acrescentaram até apócrifos, como a Epístola a S. Tiago (que nega a Sola Fide no seu segundo capítulo), essa que Lutero quis, por palavras suas, 'atirar para a fornalha'? Além do mais, este silêncio de 15 séculos em que as 5 Solas da Reforma nem em princípio existiram parecia contrariar, se é que a Ortodoxia é mesmo a Protestante, a promessa que Cristo fez a S. Pedro quando fundou nele a Sua Igreja: ou seja, afinal os portões do Hades sempre prevaleceram sobre ela. Até à Dieta de Worms, pelo menos. E mesmo após esta, concedamos que, para o Evangélico do séc XXI, Lutero ainda sofria de resquícios hereges, ao assumir que Maria merecia toda a reverência e veneração, e ao não negar o Purgatório. O próprio Calvino não via motivos para contrariar a crença na virgindade eterna da Virgem e acreditava na Eucaristia e na Presença Real de Cristo nela. Mais ainda, ao olhar para as 33000 igrejas evangélicas e suas várias denominações, choraria com o triunfo dos Anabaptistas radicais - gente que separou o Estado da Igreja, que nega a regeneração baptismal e recusa-se a aspergir os 'filhos da Aliança', os bebés da promessa abraâmica. Mas sobre a anarquia eclesiástica Protestante falarei mais tarde.

Importante é que ainda como bom escrituralista, e sem dar por isso, comecei a crer no que não sabia eu ser Dogma. João 6, de repente, parecia a estar ensinar a Eucaristia (afinal, se Jesus falava apenas simbolicamente do Pão e do Vinho, porque confirmou Ele aos canafurnanitas que o acusavam de promover canibalismo que era o Seu Corpo 'verdadeiramente' Pão, e o Seu Sangue 'verdadeiramente' Vinho?); Mateus 16, subitamente, parecia conferir uma primazia apostólica sobre S. Pedro; I Coríntios 3, num momento, ensinava claramente o Purgatório; os capítulos iniciais de Lucas pareciam agora exaltar a Virgem para lá do mero 'respeito' Protestante, etc. Porém, como haveria eu evangelizar os meus irmãos Evangélicos sobre estas e outras realidades? No fim, era apenas a 'minha interpretação'. Que importa a suposta clareza e autoridade da Escritura, se a maioria dos Evangélicos consegue perfeitamente ler sobre 'arrebatamentos secretos' e helicópteros no Livro de Revelação, mas não vê a Transubstanciação em João 6, e fica impune se confrontado biblicamente?; se não vê qualquer Purgatório em I Coríntios 3, mas discerne o ambientalismo de Al Gore em Génesis 1?; se não compreende a veneração mariana presente nos capítulos iniciais de Lucas, mas entende a importância da apoiar o Estado de Israel até que o Templo seja restaurado e Jesus possa voltar, lendo [as notas de rodapé] do livro apocalíptico joanino? - Onde está, pois, a Sola Scriptura? Onde está a autoridade bíblica exclusiva? Nasceu e morreu na Dieta de Worms:

'A menos que eu seja convencido pelas Escrituras e a simples lógica, não aceito a autoridade do Papa e dos Concílios, pois estes se contradisseram, e eu fico, pois, sem escolha. A minha consciência está sob o cativeiro da Palavra de Deus. Não poderei nem irei eu retractar-me, pois ir contra a consciência não é correcto nem seguro. Deus me ajude. Ámen.'

Porém, ao estabelecer a Igreja reformada, tendo já instituído o produto da sua consciência, a Concórdia, Lutero, argui assim:

'A minha doutrina não pode ser julgada por ninguém, nem pelos anjos. Quem não crer na minha doutrina, não poderá ser salvo.' [sic]

Quando se relativiza tanto a Palavra de Deus e se dilui a autoridade pastoral ao ponto da opinião; quando se vota a eclesiologia à anarquia, retirando à Igreja a legitimidade para 'ligar' e 'desligar'; quando se auto-ordenam bispos e presbíteros sem que sejam estes enviados por um sucessor apostólico; que Sola Scriptura resta, se nisto e em tanto mais a Escritura não é obedecida, nem fonte autoritativa existe para que se estabeleça e institutua objectivamente o que ela ensina, para todos os cristãos em todo o lado? Mas mais sobre o relativismo doutrinal Protestante mais tarde.

Porém, foi assim, pois, que caí do meu cavalo de Saulo. Não pude mais pontapear os aguilhões. Há anos, li sobre Henri Nouwen, e como este adormecia em oração, pedindo a Deus que Ele lhe desse uma razão para permanecer Protestante. Mas Deus deu-lhe, em vez, milhenas razões para se tornar Católico. Assim foi comigo. Sinto, hoje, intimidade com os cristãos de todos os séculos e de todo o mundo, do dia de hoje até aos Apóstolos e os seus discípulos, que rodeavam a Eucaristia, e em redor dela viviam, cristocentricamente e cruciformemente. Sinto, como Chesterton, que não sou já apenas um filho dos meus pais e um filho da minha era, mas um filho de Deus e da Sua Igreja, fundada no ano 33 em Jerusalém. E isto salva um pós-moderno, acreditem.

Pro Christo et Humanitate,
Nuno Fonseca

Postal de Natal

2009-12-24T07:47:00.005Z

O menino nascido em Belém é o cumprimento da promessa de Deus: estávamos perdidos mas o Salvador achou-nos.

Cresceu o menino e, com autoridade divina, prometeu a paz que mundo não pode dar (João14:27), prometeu estar ao nosso lado em todas as circunstâncias (Mateus 28:20), prometeu a certeza da vida eterna com o Pai (João 5:24).

Que neste Natal as melhores prendas não fiquem por abrir.

Pedro Leal

Da série "Os Mais Belos Contos de Natal"

2009-12-20T17:45:00.002Z

Aqui, o pastorinho.

timshel

O facto da evolução

2009-12-19T12:37:00.002Z

Charles Robert Darwin não foi o primeiro evolucionista. Outros houve antes, como o seu avô Erasmus Darwin ou o famoso francês Jean Baptiste de Lamarck, que defendiam que os organismos se transformam porque certas características que são adquiridas durante a vida do organismo podem ser herdadas pela sua descendência.
Darwin foi influenciado pelo astrónomo John Herchel e o filósofo da ciência William Whewell que discutiram em Cambridge, a meio do século XIX, as condições da Ciência. No método da ciência, para formular uma hipótese é necessário recorrer a um vasto leque de provas, sendo as provas explicadas à luz da hipótese, e a hipótese por sua vez sustentada depois por novas provas. As teorias mais consistentes da história das ciências são aquelas em que, induções feitas a partir de classes de factos completamente diferentes, deram o salto juntas, apoiando-se mutuamente. O exemplo favorito de Herschel e Whewell era o da mecânica de Newton, cujas afirmações principais – designadamente a força de atracção gravitacional – explicam os movimentos dos planetas (as leis de Kepler) e o do movimento de projecteis aqui na Terra (as leis de Galileu), que por sua vez ganham também força com o sucesso das suas explicações.
Expressamente guiado pelo que aprendera com Herschel e Whewell, Darwin recolheu provas em todos os campos da Biologia para defender a sua hipótese. A Biologia foi explicada e a evolução encontrou sustentação:
a) Na Paleontologia: que melhor resposta para a sequencia fóssil, mais ou menos progressiva, que se estende desde as formas extintas até restos de organismos, muito parecidos com os de hoje?
b) Na Biogeografia: como explicar que animais e plantas da mesma tipologia, não estejam espalhados ao acaso pelo planeta, mas mais semelhantes em zonas próximas (como nas Galápagos) e menos semelhantes entre zonas distantes, como as ilhas e o continente?
c) Na Anatomia: de que modo explicaremos os ossos e outras partes do corpo, que apesar de terem funções completamente distintas (o braço humano, a pata do cavalo, a barbatana da foca), revelam semelhanças estruturais inequívocas ("homologias")?
d) Na Sistemática: a constatação de, quase todas as tipologias de organismos, sendo diversas, poderem simultaneamente ser ordenadas, com vários grupos (espécies) nos níveis mais baixos e com cada vez mais grupos inclusivos à medida que subimos de escalão (de espécie para género, e por aí em diante) não sugerirá uma ancestralidade comum?
e) Na Embriologia: A existência de organismos, cujos especímenes adultos, atingindo formas muito diferentes entre si, surgem de embriões perfeitamente idênticos (como os do cão e os do humano) não apontará uma origem evolucionária comum?

E assim prosseguiu a história até a evolução ser vista como um facto para além de qualquer dúvida razoável. Temos “uma grande árvore da vida, que preenche a crosta da Terra com os seus ramos mortos e partidos, e cobre a superfície com as suas sempre belas e contínuas ramificações” (On the Origin of Species 1859)

cbs

Darwinismo

2009-12-19T12:07:00.000Z

Quando procuramos compreender o Darwinismo, é conveniente reconhecer três planos de discussão.
a) Temos o facto da evolução: o desenvolvimento através de causas naturais de todos os organismos, a partir de formas muito mais elementares e, porventura, talvez mesmo de substancias não-vivas.
b) Temos o caminho da evolução: em linguagem técnica “filogenia”, significando os percursos que as linhas de evolução seguiram ao longo dos tempos.
c) Temos o mecanismo ou causa da evolução: a força (ou forças) que se encontram por detrás do processo.

cbs